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色中（sis）

xj 2023-04-11

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1、有声有色中的声和色各是什么意思 2、安全色中红色黄色蓝色绿色表示什么 3、色即是空中得色和空分别是什么意思？？ 4、送东阳马生序中未尝稍将其色中未尝分别是什么意思？ 5、色中饿鬼啥意思 6、~~~什么是色中（酒吧里的） ~听说输了要喝酒~~怎么玩~~教我下有声有色中的声和色各是什么意思

有声有色中：声指说话，色指表演。

色中（sis）

有声有色是一个成语，拼音是yǒushēngyǒusè，指有意义；精彩。也形容说话、表演等生动形象的样子，出自宋·汪藻《浮溪集·翠微堂记》 ”其意从谓世之有声有色者，未有不争而得，亦未有不终磨灭者。”

译文：他的思想从对世俗的说话或表演精彩生动，没有不争而得到，也没有不完成磨灭的。

扩展资料：

1、近义词：

绘声绘色：是一个成语，读音是huìshēnghuìsè，指以可见或可理解的形式来描绘或概括。形容叙述、描写得极其逼真。

出自：清·朱庭珍《筱园诗话》卷一：“必使山情水性，因绘声绘色而曲得其真；务期天巧地灵，借人工人第而华传其妙。”

译文：一定要让山情水性，根据绘声绘色而曲得到真正；工作一天巧地灵，借助人工人第而华传的美妙。

2、反义词：

平淡无味：汉语词汇，，释义为质性平和无味，后指平平常常。

出自：三国·魏·刘邵《人物志·九征一》：“凡人之质量中和最贵矣，中和之质必平淡无味，故成调成五材，变化应节。”

译文：大凡人的质量中和最贵了，中和的本质会平淡无味，所以成调成五材，改变节拍。

参考资料来源：百度百科—有声有色

[img]安全色中红色黄色蓝色绿色表示什么

1.红色，表示禁止、停止，用于禁止标志、停止信号、车辆上的紧急制动手柄等。2.蓝色，表示指令、必须遵守的规定，一般用于指令标志。3.黄色，表示警告、注意，用于警告警戒标志、行车盯贪道中线等。4.绿色，表示提示安全状态、通行，用于提示标志、行人和车辆通行标志等。

安全色针此是表达安全信息的颜色，表示禁止、警告、指令、提示等意义。正确使用安全色，可以使人员能够对威胁安全和健康的物体和环境作出尽快的反应；迅荡夏码速发现或分辨安全标志，及时得到提醒，以防止事故、危害发生。

安全色用途广泛，如用于安全标志牌、交通标志牌、防护栏杆及机器上不准乱动的部位等。安全色的应用必须是以表示安全为目的和有规定的颜色范围。安全色应用红、蓝、黄、绿四种。

色即是空中得色和空分别是什么意思？？

‘色’是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空’。此语原为玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句，其文云（大正8848c）︰‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。’ 此谓‘色’是因缘所生之法，无定实之自性。无定实之自性，故为幻有，非实有。既为幻有，即是空；空之本身即是色。受、想、行、识同此。因此，五蕴色心之法，即是空。 ‘色空相即’之理趣，在佛教中的小乘诸派及大乘中的唯识学派皆不曾论及。亦即小乘以蕴中无人我为蕴空，而不是蕴自性空；又如灰灭之际，系以色心灭为空，而非色即空。唯识大乘则认为缘生依他的‘色’，不能说是‘空’；而遍计所执的‘空’，不能说是‘有’。又，法藏在《般若波罗蜜多心经略疏》中，曾就二乘对色空之二疑及菩萨的三疑，加以阐释。其次又建立色空相望之三义。即︰(1)相违义︰空中无色，色中无空，以空害色，以色害空。(2)不相碍义︰若此色为幻色，则不碍空；若此空为真空，则不妨色。(3)相作义︰此幻色之全体若非空，则不成幻色；真空之全体若非色，则不成真空。亦即依色即空而有色，依空即色而有空。然后法藏又约观行而释，谓观色即空，则为止行；观空即色为观行；而色空无二，一念顿现为止观俱行。 ‘色’是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空’。此语原为玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句，其文云（大正8848c）︰‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。’ 此谓‘色’是因缘所生之法，无定实之自性。无定实之自性，故为幻有，非实有。既为幻有，即是空；空之本身即是色。受、想、行、识同此。因此，五蕴色心之法，即是空。 ‘色空相即’之理趣，在佛教中的小乘诸派及大乘中的唯识学派皆不曾论及。亦即小乘以蕴中无人我为蕴空，而不是蕴自性空；又如灰灭之际，系以色心灭为空，而非色即空。唯识大乘则认为缘生依他的‘色’，不能说是‘空’；而遍计所执的‘空’，不能说是‘有’。又，法藏在《般若波罗蜜多心经略疏》中，曾就二乘对色空之二疑及菩萨的三疑，加以阐释。其次又建立色空相望之三义。即︰(1)相违义︰空中无色，色中无空，以空害色，以色害空。(2)不相碍义︰若此色为幻色，则不碍空；若此空为真空，则不妨色。(3)相作义︰此幻色之全体若非空，则不成幻色；真空之全体若非色，则不成真空。亦即依色即空而有色，依空即色而有空。然后法藏又约观行而释，谓观色即空，则为止行；观空即色为观行；而色空无二，一念顿现为止观俱行。 ◎附︰印顺《般若波罗密多心经讲记》（摘录）佛明五蕴皆空，首拈色蕴为例。色与空的关系，本经用不异、即是四字来说明。不异即不离义，无差别义。色离于空，色即不成；空离于色，空亦不显。色空、空色二不相离，故说‘色不异空，空不异色’。有人听了，以为空是没有，色是有，今虽说二不相离而实是各别的，空仍是空，色仍是色。为除此种计执，所以佛接着说︰‘色即是空，空即是色。’即表示空色二不相离，而且相即。佛法作如是说，有其特殊意义。印度的一分学者，以为涅槃与生死，烦恼与菩提，是不相同的两回事，离了生死才能证得涅槃，离了烦恼才能获得菩提。生死和烦恼是世间杂染法，涅槃、菩提是出世清净法，染净不同，何得相即？这种见地，是从他们的宗教体验而得来。宗教体验，世间的一般宗教，如耶、回、印度教等，也都有他们的体验，如上帝、真宰、梵我等。若说他们都是骗人的，决不尽然，他们确是从某种体验，适应环境文化而表现出来的。不过体验的境地，有浅深，有真伪。佛法的目的，在使人净除内心上的错误──烦恼，体验真理，得到解脱──涅槃。一分学者依佛所说去持戒修定净除烦恼，体验得‘超越’现象的，以此为涅槃。于是，以为世间和涅槃，是不同性质的。在修行的时候，对于世间法，也总是远离它，放身山林中去，不肯入世作度生的事业。这种偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥为沈空滞寂者。真正的涅槃空寂，是要在宇宙万有中，不离宇宙万有而即是宇宙万有的。因此，修行也不同，即于世间利生事业中去体验真理，净化自己。古德说︰‘佛法在世间，不离世间觉。’觉悟即在世间法而了达出世法，由此大乘能入世度生，悲智双运。有所得的小乘，体验到偏于‘超越’的，于是必然地走入厌离世间的道路。龙树菩萨在《智论》里，讲到‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色’时，即以《中论》生死涅槃无别去解说。大乘的体验，不妨说是‘内在’的。论到宗教的体验，有人以为这是一种神秘经验，既称为神秘的，此中境界就不是常人所能了解。因之，经验的是否正确，也无从确论。现见世间一般宗教，他们依所经验到而建立的神、本体等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵我，所见不同，将何以定是非？依佛法，这是可判别的，一方面要能洗尽一切情见，不混入日常的计执；一方面要能贯彻现象而无所碍，真俗二谛无碍的中道，即保证了佛法的究竟无上。佛法是贯彻现象与本体，也是贯通宗教与哲学，甚至通得过科学的，所以有人说佛法是科学而哲学的宗教。从理论上说，色（一切法也如此）是因果法，凡是依于因缘条件而有的，就必归于空。如把因果法看成是有实自性的，即不成其为因果了。因法的自性实有，即应法法本来如是，不应再藉因缘而后生起；若必仗因缘而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是从因缘生。从因缘生，果法体性即不可得，不可得即是空，故佛说一切法毕竟空。反之，果法从因缘有，从果法的作用形态又不即是因缘，可从因缘条件有，虽有而非实有，故佛说一切法缘起有。可知色与空，是一事的不同说明︰所以色即是空，空即是色。常人于此不了解，以为空是没有，不能现起一切有？不知诸法若是不空，不空应自性有，即一切法不能生。这样，有应永远是有，无应永远是无。但诸法并不如此，有可以变而为无，无的也可由因缘而现为有，一切法的生灭与有无，都由于无自性毕竟空而得成立。性空──无不变性、无独立性、无实在性，所以一切可现为有，故龙树菩萨说︰‘以有空义故，一切法得成。’本经所说︰色即是空，空即是色，即说明此空色不相碍而相成的道理。经中接着说︰‘受想行识，亦复如是。’这是说︰不但从色的现象说︰色不异空，乃至空即是色，若从受的现象上说︰也是受不异空，空不异受；受即是空，空即是受的。想与行识，都应作如此说。空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微尘，无不如此，即无不是缘起无自性的。能在一法达法性空，即能于一切法上通达了

求采纳

送东阳马生序中未尝稍将其色中未尝分别是什么意思？

未：没有

尝：曾经

译文：（他）不曾略微把话说的柔和一些，把脸色放温和一些。

色中饿鬼啥意思

题库内容：

比喻极其贪色的人。

成语出处：明·施耐庵《水浒传》第45回：“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼。”

成语例句：随着手中的权力增大，他日益成为

成语语法：作宾语、定语；用于比喻句

~~~什么是色中（酒吧里的） ~听说输了要喝酒~~怎么玩~~教我下