出自幽谷（出自幽谷,迁於乔木打一字）

乐的繁体字，见参考资料

这两个「ㄠ」字乃出於「幽谷」(「幽」字的形状是两个「ㄠ」字夹在山凹中),又搬到「乔木」之上.

原文

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：我以日始出时去人近，而日中时远也。

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：日初出大如车盖，及日中则如盘盂（y），此不为远者小而近者大乎？

一儿曰：日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？

孔子不能决也。

两小儿笑曰：孰(sh)为汝(rǔ)多知(此处念智)乎？

词语解释一

（1）游：游学，游历。

（2）辩斗：辩论，争论。

（3）故：原因，缘故。

（4）以：以为，认为。

（5）去：离。

（6）日中：中午。

（7）车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。

（8）及：到了。

（9）则：就。

（10）盘盂：过去吃饭的碗，盘子。盘：圆的盘子，盂：一种装酒食的敞口器具。

（11）为：是。

（12）沧沧凉凉：清凉而略带寒意。

（13）探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。

（14）决：裁决，判断。

（15）孰：谁，哪个。

（16）汝：你。

译文一

孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。

有一个小孩儿说：我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。

另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。

有一个小孩儿说：太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？

另一个小孩儿说：太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？

孔子听了不能判定他们谁对谁错，

两个小孩笑着说：谁说你知识渊博呢？

译文

孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。

一个小孩子说：我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。

另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。

一个小孩儿说：太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？

另一个小孩儿说：太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？

孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。

两个小孩子笑着对孔子说：是谁说你智慧多呢？

注释

东：东方。

游：游历、游学。

见：看见。

辩斗：辩论，争论.

辩：争。

其：代词，他们。

故：缘故，原因。

以：认为。

始：刚刚，才。

去：离；距离。

日中：正午。

初：刚刚。

车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。

及：到。

则：就。

盘盂：盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。

为：是。

沧沧凉凉：形容清凉的感觉。沧沧：寒冷的意思。

探汤：把手伸向热水里。汤，热水，开水。（古时还特指沐浴时用的热水。）在文中的意思是天气很热。

决：决断，判定，判断。

孰：谁。

为：同谓，说，认为。

汝：你。

知：zh，通假字。知通 智聪明、智慧。

笑：在这里不是嘲笑，在这里突出了孩子们的天真可爱

沧沧凉凉:形容清凉而略带寒意

宋代李邦献《省心杂言》原文及翻译

宋代李邦献《省心杂言》原文及翻译

宋李邦献《省心杂言》。

1．闻善言则拜．告有过则喜。

选择说话的方式和交友的类型，就能没有悔恨和伤害，就能免 除忧愁和侮辱。听到美好的教导就拜谢，如有人指出我的过错就 欢喜，不是圣贤就不能做到。说别人的短处不算正直，帮助他作恶 不是仗义。讲别人坏话的语言都编织得很巧妙，讨好谄媚的语言 都很甘甜，忠诚的语言是直率的，诚实的语言不多。轻易承诺的 人，他的信用程度不多；当面称赞他人的，行动起来必定不是这样。

说话少可以减少他人诽谤，欲望少是保身之道。过多说话就违背 了大道，欲望太多就会伤害身体。用言语伤人的人，比刀斧还锋 利；用法术害人的人，比虎狼还狠毒；言语不能不选择，法术不能不 选择运用。

我们常常听到一些喜欢讲人坏话的人，总是忘不了补上一句： 我不是有意讲人坏话，主要是我这人个性太直。也常常看到一些 人把帮助他人打架行凶视为够朋友、讲义气；前者的表白不足信， 后者的认识有误区。那种对他人的要求承诺得太轻快、太随便的 人，事到临头有哪一件能够兑现？那些专程前来送上一番好话的 人，谁不在心中另有所图？那些谄媚、恭维的话语，即使明知其中 一片虚假，但被恭维者谁不感到句句甘甜、心花怒放？有几个人能 做到闻善言则拜，告有过则喜？除非你真正是个奋发有为的特 殊人才。《省心杂言》字字珠玑，句句见道，不失为一面能够一针见 血的阅世明镜。

2．好名则立异。

好胜的人必定喜好争夺，贪图荣耀的人必定遭到侮辱。好求 名的人总是树立异端，树立异端就使自己容易陷入危险境地，所以 圣人戒人求名。以表面忠诚换取名声的人其实是在背后揭人之短 的人，以信用换取名声的人其实是奸诈的人，以清廉换取名声的人 是贪婪的人，以洁净换取名声的人是污浊的人。忠信廉洁的品质 应该成为立身之本，不是沽名钓誉的工具。如犯着其中一条，那就 像乡下人一样又有什么可取的呢？对待亲近的人很薄情，而责备 他人很重的人，不能与他们深交。喜好名声而又急不可待的人，不 能与他们共同谋事。贪婪而又喜欢诈术的人，不能与他们有利害 关系。残忍而好胜的人，不能与他们共享安乐。对自己看得太重 的人不仁，好广积财物的人不义，过分恭敬的人无礼，贪图名声的 人没有智慧。

名气不是一个虚无的东西，它隐含着莫大的光荣与利益。成 名是一个复杂而艰辛的过程，好名欲速者的愿望过于强烈，不适 应也不能满足于这种过程，所以，如果为这种人谋求成名，只会给 自己带来招怨受责的沉痛教训。迫不及待地追求出名的人，总是 一味为引人注目而频繁地制造异端，而异端总是朝着背离现实和 真理的方向越滑越远，所以说贪名者无智。名气不是仅靠把自 己充灌得面红耳赤的功利之心就能得到的，它是一个人的品德、才 华和功业达到一定境界才自然出现的溢彩流光。

3．用过其才则败事，享过其用则丧身。

坐在密室中就像走在四通八达的道路上一样，驾驭着自己的 思想就像控制着六匹奔马一样，可以免除过失。任职超过他的才 能就会败事，享受超过他的收入就会丧身。明白过错是过错的人， 因有恐惧之心而不敢去做错事；不明白过错为过错的人，死到临头 才会终止过错。有过错却能悔改的人，也不失为君子；明知是过错 却不肯悔改的人，难道不是小人吗？心诚就没有悔恨，宽恕就不会 招怨，和睦就不会结仇，容忍就不会招辱。行善事不如舍弃做恶 事，补救过失不如事先省去错事不做。即使是勉强做善事，也比一 贯作恶要强得多。广积财富不如教子做人，逃避灾祸不如减少 是非。

人们常常希望自己能够拥有高位重权，往往不知道权力一旦 超出自己的能力就会给社会事业造成重大损失，除非某种官场制 度能够容忍和承受这种损失。慷慨承诺、热心助人和积极进取固 然都是一种美德，但也要注意尽量避免进入那些注定要失败和有 害的事件；如何对自己的精力和事务进行合理的安排和取舍，是一 门高超的生活艺术。

4．利可共而不可独。

一块泥土挡不住狂猛的巨潮，一介平民不能振起颓败的社会 风俗。能够屈己下人的能够与众人相处，好胜的人必定容易遇到 敌手。用众人的力量帮助自己的人，心中安逸而且办事成功；凭自 己驾驭众人的人，心中劳累而且招人积怨。礼义廉耻这些道德规 范可以用来要求自己，不可以用来束缚别人。严于律己的人就少 过错，约束别人的人就缺少团结合作，缺少团结合作就不是涉世之 道；所以君子常常责备自己，小人总是责备别人。不隐藏别人的短 处，不周济另q人的急难，不是仁义之人。看轻财物就是以团结众 人，严于律己就能让人信服，气量宽宏足以得人拥戴，身先士卒就 能够率领众人。立身之道要内刚外柔，治家之道要长辈谦逊、晚辈 和顺。不和谐就不能迎接外来的事物，不宽容就不能获得下人。

内部和睦的人家道昌隆，外部和睦就能使处人办事取得成功。利 益只能与别人共享而不能独吞，谋略只能少人参加不能与众共谋， 一个人独吞利益就会失败，与众人商讨谋略就会泄露。财不难汇 聚，取予得当就会富足；国家不难治理，分辨出正邪就能太平；世风 不难转化，自上及下就能风行天下；风俗不难改变，自近及远推行 就会引领社会风俗发生变化。

这段文字探讨的是如何处理好自己与他人、个人与众人的关 系。再好的道德原则只能在修养身心时独自享用，如果拿它来要 求别人会把自己弄得众叛亲离。火焰因为有着众人举柴才会轻而 易举燃烧得热烈而辉煌；如手中没有一点权力和一定的物质力量 要想支配和调度别人往往是枉费心机。领导者之所以能够调动众 力是由于他拥有权力，没有权力的人之所以也能调动众力是由于 他具有这样一些基本素质：轻财就会汇聚众人，量宽就能容纳众 人，严于律己就能让众人信服，身先士卒就能率领众人。具备了以 上这些基本素质，也就拥有了统帅群雄的领导能力。

5．人性如水。

人性像水一样，曲直方圆的形状随着它所寄居之处而呈现，善 恶邪正的品德随着后天的学习而形成。对富贵声色的欲望像水一 样自然向下流淌，用不着学习就会产生。如果没有识别善良的锐 眼、刚正的心地、顽强的耐心和坚决的行动，欲望的洪涛就会冲决 道德的堤防，不落入飘零荡败的结局的几乎很少。心地不清静就 无法发现大道，志向不明确就无法立功。用心专著的人，即使雷霆 在耳边震响也听不到声音；为自己心太重的人，不知道富贵可招杀 身之祸。走过四通八达的道路的人不会迷路，思考大公至正的道 理的人不会糊涂。不自重的人常常自取其辱，不知道有所畏惧的 人常常招惹祸端，不自满的人会受到补益，不自以为是的人会增加 见识。吉凶悔吝虽然是天意决定的，但没有哪一点不是由自己首 先导致的。走在平坦的道路上放肆而粗心大意的人，也会因为跑 得太快而跌倒；走在险峻的路上畏惧而谨慎的人，也会因为走得舒 缓而不跌倒；明白了这些道理就会明白：安乐有使人致死的道理、 忧患是养生之本；能不引起我们的反省吗？把千斤巨石放在陡峭 的山坡上，一个人的力量就可以把它推向万丈深渊；把巨大的舟舰 放到急流之中，加上一片小帆就可以奔行千里；这是势造成的结 果。如果让一群马同时奔驰在平坦的陆地上，把很多的士人集中 在广庭中比赛，只有特殊的骏马和奇才才能领先，这是没有势的结 果。养成刚正、宏大的志气的人，不会沉溺于富贵的环境；懂得取 舍的意义的人，不会忧愁贫贱；这样就可以决断大事，树立大节，难 道是小丈夫所能做到的？

所谓势，就是势头，就是力量的趋向；它是客观条件已经具 备和时机已经成熟的标志。当此之际，只要稍加用力，就能取得空 前巨大的成功；所谓时势造英雄说的就是这个意思。条件和时 机虽已具备不等于事情就能成功，还必须当事人及时付出决定性 的行动。只是这时候的行动可以收到一力可以落万仞、片帆可 以去千里的力度与气势。如果失去这种势头与时机，就会坐失良 机、追悔莫及。在没有势的助力的情况下，即使付出全身甚至毕 生的力量，都难免不发出块土难以障狂澜的悲叹。要想得势

首先要识势和据势，要认准并占据环境中的立坂和急流

等能够产生势的有利位置，占据这种有利位置，就像进入了电梯 一样，即使一步不动也会自然升上高楼；所以古人感叹：识时务者 为俊杰。

文言文签名大全

1、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

2、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

3、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！

4、知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。

5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。

6、时缤纷其变易兮，又何可以淹留？

7、后其身而身先，忘其身而身存。

8、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

9、为人何必争高下，一旦无命万事休。

10、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

11、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

12、不愧于人，不畏于天。

13、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

14、灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。

15、絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。

16、不患人之不己知，患不知人也。

17、采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。

18、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。

19、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

20、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

21、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

22、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

23、万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。

24、来说是非者，必是是非人。

25、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

26、学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收。

27、沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。

28、陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。

29、知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

30、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

31、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

32、今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。

33、王孙兮归来，山中兮不可以久留。

34、有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

35、夫轻诺必寡信，多易必多难。

36、心絓结而不解兮，思蹇产而不释。

37、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

38、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！

39、君子之交淡若水，小人之交甘如露。

40、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

41、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

42、仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。

43、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

44、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

45、白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。

46、诚者自成也，而道自道也。

47、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

48、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

49、故有之以为利，无之以为用。

50、新沐者必弹冠，新浴者必振衣。

51、责人之心责己，恕己之心恕人。

52、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。

53、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

54、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

55、世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。

56、身体发肤，受之父母；不敢毁伤，孝之始也。

57、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

58、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

59、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

60、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

61、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

62、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

63、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

64、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

65、飘风不终朝，骤雨不终日。孰能为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？

66、伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迂于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。

67、羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？

68、投我以木桃，报之以琼瑶。

69、父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。

70、宁在人前全不会，莫在人前会不全。

71、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

72、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

73、有美一人，清扬婉兮。

74、诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。

75、言而无信，不知其可。

76、冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。

77、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

78、一切都是命，半点不由人。

79、天命之谓性，率性之谓道。

80、知我心者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。

81、白兔白兔，东奔西顾，衣不如新，人不如故。

82、然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。

83、君子和而不同，小人同而不和。

84、静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。

85、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

86、普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。

87、故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

孔子的语录及注释

1、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》

注释：孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。

2、瞻之在前，忽焉在后…夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》

注释：向前看好象在前面，忽然间又好象在后面…老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。

3、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》

注释：孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”

4、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》

1. 关于新居的古诗句

关于新居的古诗句 1.推荐几首关于乔迁新居的诗句

1、新居飘彩百花开，虚烟升起故地外。

万里归来一声叹，从前友人不复来。

2、朝倚窗台望天空，红叶纷飞满城红.

唤起思念满街是。飞入故园遇稚童。

3、金居芳邻最吉祥，玉润府宅出栋梁。

满园春色人长寿，堂前清溪源流长。

4、门户纳千祥，新居气象新。

春山绿映门，春风及第先。

5、新居迎百福，好地风光好。

华屋辉生壁，旭日临门早。

6、喜到门前，清风明月。

福临宅地，积玉堆金。

7、华章溢彩贵阁开，堂前喜事尽徘徊。

增光填色新年夜，辉煌继往再开来。

8、恭贺新府换旧宅 ，喜鹊枝头笑颜开 。

三曲阳春仙人和 ，叔家万事尽安泰。

9、喜鹊宿南枝， 迁此乃时宜。

新客盈门绕， 居所乐可及。

10、五福临门富国强，家从此发祥和美满。

在此地大展宏图，基夏去冬来乐此屋。

2.描述新居的诗句

春葺新居（白居易） 江州司马日，忠州刺史时。

栽松满后院，种柳荫前墀。彼皆非吾土，栽种尚忘疲。

况兹是我宅，葺艺固其宜。平旦领仆使，乘春亲指挥。

移花夹暖室，徙竹覆寒池。池水变绿色，池芳动清辉。

寻芳弄水坐，尽日心熙熙。一物苟可适，万缘都若遗。

设如宅门外，有事吾不知。题新居寄元八（白居易） 青龙冈北近西边，移入新居便泰然。

冷巷闭门无客到，暖檐移榻向阳眠。阶墀宽窄才容足，墙壁高低粗及肩。

莫羡升平元八宅，自思买用几多钱。新居早春二首（白居易） 静巷无来客，深居不出门。

铺沙盖苔面，扫雪拥松根。渐暖宜闲步，初晴爱小园。

觅花都未有，唯觉树枝繁。地润东风暖，闲行踏草芽。

呼童遣移竹，留客伴尝茶。溜滴檐冰尽，尘浮隙日斜。

新居未曾到，邻里是谁家？新昌新居书事四十韵因寄元郎中张博士（白居易） 冒宠已三迁，归朝始二年。囊中贮余俸，园外买闲田。

狐兔同三径，蒿莱共一壥。新园聊铲秽，旧屋且扶颠。

檐漏移倾瓦，粱欹换蠹椽。平治绕台路，整顿近阶砖。

巷狭开容驾，墙低垒过肩。门闾堪驻盖，堂室可铺筵。

丹凤楼当后，青龙寺在前。市街尘不到，宫树影相连。

省史嫌坊远，豪家笑地偏。敢劳宾客访，或望子孙传。

不觅他人爱，唯将自性便。等闲栽树木，随分占风烟。

逸致因心得，幽期遇境牵。松声疑涧底，草色胜河边。

虚润冰销地，晴和日出天。苔行滑如簟，莎坐软于绵。

帘每当山卷，帷多带月褰。篱东花掩映，窗北竹婵娟。

迹慕青门隐，名惭紫禁仙。假归思晚沐，朝去恋春眠。

拙薄才无取，疏慵职不专。题墙书命笔，沽酒率分钱。

柏杵舂灵药，铜瓶漱暖泉。炉香穿盖散，笼烛隔纱然。

陈室可曾扫，陶琴不要弦。屏除俗事尽，养活道情全。

尚有妻孥累，犹为组绶缠。终须抛爵禄，渐拟断腥膻。

大抵宗庄叟，私心事竺乾。浮荣水划字，真谛火生莲。

梵部经十二，玄书字五千。是非都付梦，语默不妨禅。

博士官犹冷，郎中病已痊。多同僻处住，久结静中缘。

缓步携筇杖，徐吟展蜀笺。老宜闲语话，闷忆好诗篇。

蛮榼来方泻，蒙茶到始煎。无辞数相见，鬓发各苍然。

履道新居二十韵（白居易） 履道坊西角，官河曲北头。林园四邻好，风景一家秋。

门闭深沉树，池通浅沮沟。拔青松直上，铺碧水平流。

篱菊黄金合，窗筠绿玉稠。疑连紫阳洞，似到白苹洲。

僧至多同宿，宾来辄少留。岂无诗引兴，兼有酒销忧。

移榻临平岸，携茶上小舟。果穿闻鸟啄，萍破见鱼游。

地与尘相远，人将境共幽。泛潭菱点镜，沉浦月生钩。

厨晓烟孤起，庭寒雨半收。老饥初爱粥，瘦冷早披裘。

洛下招新隐，秦中忘旧游。辞章留凤阁，班籍寄龙楼。

病惬官曹静，闲惭俸禄优。琴书中有得，衣食外何求？济世才无取，谋身智不周。

应须共心语，万事一时休。题新居寄宣州崔相公 所居南邻即崔家池。

（白居易） 门庭有水巷无尘，好称闲官作主人。冷似雀罗虽少客，宽于蜗舍足容身。

疏通竹径将迎月，扫掠莎台欲待春。济世料君归未得，南园北曲谩为邻。

题新居呈王尹兼简府中三掾（白居易） 弊宅须重葺，贫家乏羡财。桥凭川守造，树倩府僚栽。

朱板新犹湿，红英暖渐开。仍期更携酒，倚槛看花来。

题崔少尹上林坊新居（白居易） 坊静居新深且幽，忽疑缩地到沧州。宅东篱缺嵩峰出，堂后池开洛水流。

高下三层盘野径，沿洄十里泛渔舟。若能为客烹鸡黍，愿伴田苏日日游。

忆庐山旧隐及洛下新居（白居易） 形骸黾勉班行内，骨肉句留俸禄中。无奈攀缘随手长，亦知恩爱到头空。

草堂久闭庐山下，竹院新抛洛水东。自是未能归去得，世间谁要白须翁。

3.描写搬家的古诗句

《贺孙支使郎中迁居》

作者：（唐代）齐己

原文：

别认公侯礼上才，筑金何啻旧燕台。

地连东阁横头买， 门对西园正面开。

不隔红尘趋棨戟，只拖珠履赴尊罍。

应逢明月清霜夜，闲领笙歌宴此来。

关于乔迁的古诗不太多，也不一定要体现出搬家如何如何，例如《归园田居》，《桃花源》之类的诗作，也能反应出对于新居的喜爱。另外为你找了一些关于乔迁之喜的对联：

家富人和顺如流水；

时言乐笑穆若清风。

喜落成华构盈门秀色；

庆乔迁新居满屋春风。

何必金屋玉堂方称杰构；

就此简房寒舍便是安居。

何须大厦高楼方称舒适；

就此青山绿水便好安居。

居卜德邻人杰地灵觇瑞气；

宅迁仁里珠兰玉桂兆奇英。

兴大厦建乐园景色如画美；

住新居创家业生活似蜜甜。

春华秋实此处饶有农家乐趣；

水抱山环其中别具园林风光。

乔木好音多远闻莺迁金谷晓；

上林春色早近看花报玉堂开。

山河发奇观松茂竹苞涉时秀；

庭阶生瑞气兰馨桂馥迁地良。

山河气象果新奇到处莺歌燕舞；

栋宇规模真壮丽满眼虎踞龙蟠。

4.关于乔迁的诗句

画栋连云光旧业 华堂映日耀新居

三阳日照平安宅 五福星临吉庆门

迁居新逢吉祥日 安宅正遇如意春

有福有寿勤俭户 无虑无忧康乐家

地久天长门有喜 年丰人寿福无边

红日高照新居户 喜花常开幸福家

门迎春夏秋冬福 户纳东西南北祥

庆乔迁合家皆禧 居新宅世代永安

门对青山千古看 家居旺地四时新

居之安四时吉庆 平为福八节康宁

居卜风和仁是里 堂开景聚德为邻

仁里莺迁崇四美 新居燕喜庆三春

地无寒舍春常在 居有芳邻德不孤

吉日迁居万事如意 良辰安宅百年遂心

乔迁喜天地人共喜 新居荣福禄寿全荣

紫微高照勤劳宅第 福气长凝俭朴人家

家富人和顺如流水 时言乐笑穆若清风

创基业门庭祥云卷 展宏图宅第瑞气生

沧海桑田无限诗情画意 春风秋雨几多古往今来

树雄心创伟业为江山添色 立壮志写春秋与日月增光

山河气象果新奇到处莺歌燕舞 栋宇规模真壮丽满眼虎踞龙蟠

5.描写入宅的诗句

新屋入住，标志着新的生活的开始，在中国，人们对乔迁新居寄予了非常深厚的情感，寄托着新的梦想，新的愿望，因此，在这一天尽可能彰显出对吉祥、安康、美满的追求，体现在挂门对联上，尤为突出。乔迁对联长短不一，有一些五字或是七字的，接近五言或七言诗句，尽可能做到对仗工整，而且是仄起平收。措词要体现出祝福，吉祥，顺利等美好的愿望。

五言诗句

春临福宅地 ，福载善人家

喜讯悄入户， 金鸡早叩门

宝盖万年在 ，华厦千秋辉

东风开画栋 ，旭日映华堂

七言诗句

四合宅院花馨满，五德人家笑语喧。

旭日乍临家室乐；和风初度物华新。

燕过重门留好语，莺迁乔木报佳音。

基实奠定千秋业，柱正撑起万年梁。

家居绿水青山畔，人在春风和气中。

6.描述“新居”的诗句有哪些

1.《春葺新居》

年代： 唐 作者： 白居易

江州司马日，忠州刺史时。

栽松满后院，种柳荫前墀。

彼皆非吾土，栽种尚忘疲。

况兹是我宅，葺艺固其宜。

平旦领仆使，乘春亲指挥。

移花夹暖室，徙竹覆寒池。

池水变绿色，池芳动清辉。

寻芳弄水坐，尽日心熙熙。

一物苟可适，万缘都若遗。

设如宅门外，有事吾不知。

2.《新居六咏·半月池》

年代： 宋 作者： 陈文蔚

池东如月弦，池西如月弓。

池北千丈屏，倒影碧波中。

3.《除夜新居》

年代： 宋 作者： 仇远

避喧迁出郭，岁晚尚担簦。

隔室大於斗，长途滑似冰。

岂无问字酒，共守读书灯。

老病须微禄，归田恨未能。

4.《次韵苗彦先题薛献可新居四首》

年代： 宋 作者： 林季仲

仙隐深深竹径中，杖藜还许我相从。

君能惜取清阴在，斤斧须令赦箨龙。

5.《早春题友人湖上新居二首》

年代： 唐 作者： 贾岛

近得云中路，门长侵早开。到时犹有雪，行处已无苔。

劝酒客初醉，留茶僧未来。每逢晴暖日，惟见乞花栽。

门不当官道，行人到亦稀。故从餐后出，多是夜深归。

开箧收诗卷，扫床移卧衣。几时同买宅，相送有柴扉。

7.关于“乔迁”的诗句有哪些

赠殷山人【zèng yīn shān rén】唐 张籍 郁郁山中客，知名四十年。

恓惶身独隐，寂寞性应便。世业公侯籍，生涯黍稷田。

藤悬读书帐，竹系网鱼船。已种千头橘，新开数脉泉。

闲游摧酒远，幽语向僧偏。入洞题松过，看花选石眠。

避喧长汩没，逢胜即留连。自古多高迹，如君少比肩。

耕耘此辛苦，章句已流传。昔日交游盛，当时省阁贤。

同袍还共弊。连辔每推先。

讲序居重席，群儒愿执鞭。满堂虚左侍，众目望乔迁。

才异时难用，情高道自全。畏人颜惨澹，疏物势迍邅。

贤者闻知命，吾生复礼玄。深藏报恩剑。

久缉养生篇。憔悴众夫笑，经过郡守怜。

夕阳悲病鹤。霜气动饥鹯。

处士谁能荐，穷途世所捐。伯鸾甘寄食，元淑苦无钱。

策蹇秋尘里，吟诗黄叶前。故裘余白领，废瑟断朱弦。

志气终犹在，逍遥任自然。家贫念婚嫁，身老恋云烟。

放逸栖岩鹿，清虚饮露蝉。郑逃秦谷口，严爱越溪边。

霄汉予犹阻，荣枯子不牵。山城一相遇，感激意难宣。

【注释】：同袍：至交的朋友。共弊：同“共敝”，语出《论语·公冶长》：“ 子路 曰：‘愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。

’”谓甘愿始终共享车马衣裘等物。后用为同甘共苦的典实。

迍邅：音zhūn zhān ，难行貌。连辔 ：lián pèi ，骑马同行。

语出唐·张说 《赠崔公》诗：“一朝驱驷马，连辔入龙楼。” 鹯：鹞类猛禽。

亦称“晨风”。故裘余白领：指就衣服烂的只剩的露出中衣的领子了。

汉服中衣为白色，故曰“白领”。策蹇：策马。

蹇指跛足的马。【作者简介】：张籍【zhāng jí】（约767~约830），唐代诗人。

字文昌，汉族，和州乌江（今安徽和县）人，郡望苏州吴（今江苏苏州）1 。先世移居和州，遂为和州乌江（今安徽和县乌江镇）人。

世称“张水部”、“张司业”。张籍的乐府诗与王建齐名，并称“张王乐府”。

著名诗篇有《塞下曲》《征妇怨》《采莲曲》《江南曲》。荆门浮舟望蜀江【jīng mén fú zhōu wàng shǔ jiāng】 唐 李白 春水月峡来，浮舟望安极？正是桃花流，依然锦江色。

江色绿且明，茫茫与天平。逶迤巴山尽，摇曳楚云行。

雪照聚沙雁，花飞出谷莺。芳洲却已转，碧树森森迎。

流目浦烟夕，扬帆海月生。江陵识遥火，应到渚宫城。

【赏析】：荆门，即荆门山，在今湖北宜都西北长江南岸。这首诗是李白遇赦东归舟行至荆门山时所作，描写了出峡以后江流宽阔、原野明丽的景色，表现了诗人遇赦以后愉快轻松的情感意绪。

月峡，即明月峡，在今重庆巴县，山上石壁有圆孔，形似满月，故得名。在这里代指三峡。

长江流经三峡，两岸连山，江水逼仄，而一旦出峡，顿时浩浩荡荡，浮舟平岸，一望无际。其时正值春季，桃花大汛，江水漫溢，一片平川，绿树摇曳，恰似蜀中锦江的秀美景象。

锦江位于川中平原，诗人由楚地的平阔，自然联想到川中平原，既是一种比照式的写景方法，同时也是一种故乡情思的自然流露。荆门山当蜀楚交界处，那连绵千里的巴山至此走到尽头，呈现眼前的则是辽阔的楚地，平原开阔，江水澄澈，水天相映，云彩飞扬，随着地理环境的变化，人的情绪感受也豁然开朗。

时值早春，余雪尚存，新花已放，大雁聚集在江边沙滩上，黄莺飞出山谷在花间嬉闹，以“雁”、“莺”与“雪”、“花”相映照，则又为自然山水间增添了无限生机活力。诗人一面观景，一面行舟，经过了江中花香馥郁的小洲，迎面则是一大片葱茏绿树展开怀抱，似乎在迎接着东归的诗人。

这时，夕阳西下，暮霭渐浓，在一弯新月的照临下，诗人极目远眺，已隐约可见江陵的灯火，那著名的古迹先秦时代楚国的别宫渚宫城也就快到了。整日行舟，从早晨直至入夜，诗人不仅没有泊舟的打算，且表现出亟欲前行再探胜境的意向，其轻快的心境可以想见。

诗人正是将这种心境揉和在舟行的动态景观中，从而构成情景相生的美妙诗境。【作者简介】：李白（701年-762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。乔迁【qiáo qiān】：【用法】：偏正式；作宾语；祝贺别人迁居或升官的话。

【释义】：乔迁，鸟儿飞离深谷，迁到高大的树木上去。祝贺用语，贺人迁居或贺人官职升迁之辞。

【出处】：典出《诗经·小雅·伐木》。”出自幽谷，迁于乔木“，乔迁，鸟儿飞离深谷，迁到高大的树木上去。

【典源】：《毛诗正义》卷九之三〈小雅·鹿鸣之什·伐木〉 伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。

嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。

矧伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。

伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。

宁适不来？微我弗顾。于粲洒埽，陈馈八簋。

既有肥牡，以速诸舅。宁适不来？微我有咎。

伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾糇以愆。

有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。

迨我暇矣！饮此湑矣！汉·郑玄笺：”迁，徙也。谓乡时之鸟出从深谷，今移处高木。”

《小雅·伐木》选自《诗经·小雅·鹿鸣之什》，全诗六章，每章六句，为古体四言诗，作者很可能是召伯虎。下面由我给大家整理了《诗经·小雅·伐木》原文及赏析相关知识，希望可以帮到大家!

《诗经·小雅·伐木》原文及赏析

【原文】

伐木丁丁。鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声;矧伊人矣，不求友生?神之听之，终和且平。

伐木许许。酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来?微我弗顾!於粲洒埽，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来?微我有咎!

伐木于阪。酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。

【注释】

1、丁丁(争zhēng)：刀斧砍树的声音。

2、嘤嘤(莺yīng)：鸟鸣声。

3、相：视。

4、矧(沈shěn)：况。

5、终：既。以上二句是说人类友好和爱，神听到之后也会给予人既和且平之福。

6、许许：一作“浒浒”，一作“所所”，剥木皮声。

7、酾(师shī)：用筐漉(路lù)酒去掉酒糟。藇(序xù)：甘美。

8、羜(苎zhù)：五月小羊。

9、速：召。诸父：对同姓长辈的尊称。

10、宁：犹“何”。这句是说诸父何往而不来呢?言其必来。

11、微：训“无”，就是勿。顾：念。微我弗顾：就是勿弗顾我。

12、於： 发声 词，犹“爰”。粲：鲜明貌。埽：古读如“叟”。

13、馈：进食品给人叫做“馈”。簋(鬼guǐ)：古读如“九”，盛食品的器具，圆筒形。八簋：言陈列食器之多。

14、牡：指羜之雄性的。

15、诸舅：对异姓长辈的尊称。

16、咎：过。

17、阪：山坡。

18、衍：水溢叫做“衍”，这句言酒多。

19、践：陈列貌。

20、兄弟：指同辈亲友。无远：言别疏远我。也是希望对方应邀赴宴的意思。

21、失德：言失和而相仇怨。

22、餱(候hóu)：干粮。“干餱”代表食品之粗薄的。愆(牵qiān)：过失。以上二句言人与人反目失和，往往因饮食细故。

23、湑(许xǔ)：澄滤。我：语尾助词，犹汉乐府《乌生》篇“唶(借jiè)我”之“我”。以下三句仿此。

24、酤(沽gū)：买酒。

25、坎坎：击鼓声，见《陈风宛丘》篇。

26、蹲蹲(存cún)：舞貌。

27、暇：古读如“户”。

【鉴赏】

历代学者一般认为这是一首宴享诗。但诗的作者及创作年代前人没有深考。

《伐木》和《伐檀》不同，它不是描述伐木劳动，而是由伐木兴起，说到友情可贵。无论亲朋故旧还是新的相识，都要相互关心，相互帮助，并且常来常往。

诗共三章，除首章外，都集中笔墨写宴饮。显然是把宴饮当做建立和联系友情的重要手段。

在抒情方式之选择上，《伐木》的作者采用了一种先迂回后正面的表达方式。诗一开头，就以“丁丁”的伐木声和“嘤嘤”的鸟鸣声，令读者仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止，一切自在自为。只有这伐木之声和悦耳的鸟鸣在空旷的幽谷里回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，这两个意象在这仙境一般的氛围中被不断地进行视觉和听觉上的重叠和加强：声音使人联想到形象，形象又赋于声音特殊的内涵。从而最终幻化出一个远离现实 政治 的、借以寄托内心苦闷的超然之境。这一境界是诗人内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露。同时也是厉王暴政下朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实，随着这一比兴手法的完结，作为政治家的诗人终于强迫自己面对这冷酷的存在世界：“相彼鸟矣，犹求友生。矧伊人矣，不求友生。”号召人们起来改变现实，叙亲情，笃友谊，一切从头开始。然后又申之以“神之听之，终和且平”。从人情天理处说起，避开政治而为政治，这就是诗人既体察人心，又深谙做诗劝戒之道的地方。

第二章全然是写人的活动，也就是“求友生”之具体表现。开头用语与首章部分重叠，显得整饬又有变化，读来流转而且 自然 。这里仍然由物兴起，但只用“伐木许许”一句，其余如对鸟鸣的描述一概略去。论者往往因为“伐木”句与后面的“酾酒”句联系紧密，就误认为它也是“赋”(直陈其事)。其实“伐木”云云，乃相应之词，不止形式上叠合延绵，内容也相仿佛，只是为避免刻板滞重，才作此省略。省略也是变化的方式，有变化才有发展，内容为之深化，形式也愈加富丽多姿。于是出现备办筵席的热闹场面：酒是甘美的，菜肴中有肥嫩羊羔，还有许多其他可口的食物，屋子也打扫得干干净净，可以看出主人的诚心诚意，因为宴请客人，不仅是出于 礼仪 ，更是为了寻求友情。被邀请的客人都是长者，有同姓的(诸父)，也有异姓的(诸舅)。诗人希望他们全都光临。“宁适不来?微我顾弗!”“宁适不来?微我有咎!”这是他的担心。由于希望甚殷，就生怕它落空。这种“患得患失”的情绪是真实的，也是感人的。它表明主人的态度十分诚恳，对友情的追求坚定不移。

诗人还批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”，邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”，又于我“弗顾”。这样的局面是不利于重振祖业的政治理想的。

第三章分两部分。前半部分是第二章的延续和发展，依然写设宴请客，不过用笔极简，旨在“示异”，以免拖沓。“笾豆有践，兄弟无远!”这次邀请是同辈，但酒菜之丰盛，礼节之周到不减于前。联系前面的有关描述，它明确地表达了这样的观点：无论长幼和亲疏(即诗中所谓“诸父”“诸舅”和“兄弟”)都应互相有爱。这种类似博爱的思想充斥整个诗篇，可以说是总的命意所在。但建议和发展友情的手段却比较单调，用现代的观点来看也未见合适，因为在酒席台上交的朋友多不可靠。也许饮食还是古人主要的交际方式，他们又多以诚待人，布设酒肉圈套，故而被诗人选作表达友情题旨的材料。另外还有反面教训，就是“民之失德，乾餱以愆”。人与人之间的矛盾和纷争往往由饮食细故引起，要创建和平局面，就得处理好饮食问题。

后半部分是尾声，似乎由众人合唱，表达了欢乐的情绪与和睦亲善的愿望。三方面的人(主人、来宾和受邀而未至者)团结一致，气氛和谐，令人鼓舞。

作者还为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的希望和要求：普通人之间以诚相待绝不“乾餱以愆”。亲友之间相互理解(“有酒湑我，无酒酤我”)、信任，和睦快乐地相处。人和者政必通，最后，作者又是以一个超越于现实之上的境界结束全诗：在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平景象。这是作为政治家的诗人中兴周室之政治理想的艺术展示。

该诗是燕乐 歌词 ，因而它的博爱的题旨可广泛传播，有一定的影响。在艺术上它给人的突出印象有三个方面：一是靠头的比兴部分不仅构成比较鲜明的画面，而且有生动的情节，它既是独立的，又与主题部分联系紧密，这样，主体部分的命意就更加明朗，便于读者和听众感受;二是把被邀的客人分别用“诸父”“诸舅”和“兄弟”指代，覆盖面大，而又意象分明，对表达诗歌的题旨起着重要的作用，可见作者选用词语的匠心;三是结尾表现的场面色彩浓丽，节奏明快，全然是就筵席写筵席，没有穿插“点题”笔墨，却 成功 地渲染出团结友善的醉人气氛。诗人把自己的人生追求化作可以闻见景象，因而颇具艺术魅力。

《诗经·小雅·伐木》讲解

《毛诗序》云：“《伐木》，燕朋友故旧也。至天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”历代学者一般也都认为这是一首宴享诗。但诗的作者及创作年代则前人没有深考，我们认为：周厉王不听“防民之口，甚于防川”的劝谏，终于导致了国人暴动。同时也导致王室内部人心离散、亲友不睦，政治和社会状况极度混乱和动荡。周宣王即位初，立志图复兴大业。而欲举大事，必先顺人心。《伐木》一诗，正是宣王初立之时王族辅政大臣为安定人心、消除隔阂从而增进亲友情谊而做。作者很可能就是召伯虎(详见赵逵夫《论西周末年杰出诗人召伯虎》，收《诗经 国际 学术讨论会 论文 集》)。

在抒情方式之选择上，《伐木》的作者采用了一种先迂回后正面的表达方式。诗一开头，就以“丁丁”的伐木声和“嘤嘤”的鸟鸣声，令我们仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止，一切自在自为。只有这伐木之声和悦耳的鸟鸣在空旷的幽谷里回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，这两个意象在这仙境一般的氛围中被不断地进行视觉和听觉上的重叠和加强：声音使人联想到形象，形象又赋于声音特殊的内涵。从而最终幻化出一个远离现实政治的、借以寄托内心苦闷的超然之境。这一境界是诗人内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露。同时也是厉王暴政下朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实，随着这一比兴手法的完结，作为政治家的诗人终于强迫自己面对这冷酷的存在世界：“相彼鸟矣，犹求友生。矧伊人矣，不求友生。”号召人们起来改变现实，叙亲情，笃友谊，一切从头开始。然后又申之以“神之听之，终和且平”。从人情天理处说起，避开政治而为政治，这就是诗人既体察人心，又深谙做诗劝戒之道的地方。

第二章，诗人批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”，邀请“诸父”、“诸舅”而 “不来”，又于我“弗顾”。显然，这样的局面是不利于重振祖业的政治理想的。第三章作者为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的希望和要求：普通人之间以诚相待绝不“乾餱以愆”。亲友之间相互理解(“有酒湑我，无酒酤我”)、信任，和睦快乐地相处。人和者政必通，最后，作者又是以一个超越于现实之上的境界结束全诗：在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情……一派升平景象。这分明是作为政治家的诗人中兴周室之政治理想的艺术展示。

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