登天台（登天台山）

———内容摘自《欧丽娟品读古诗词》———

李白为何爱喝酒

李白是一个怎样的人呢?杜甫比李白小十一岁，堪称是最了解李白的知己，两个人曾经有过巨星之间的交会，建立了深厚的友谊，那一段相处的岁月在杜甫的心里留下永生难忘的记忆，他的笔下描绘出的是李白最传神的肖像画。例如杜甫《饮中八仙歌》之六云：

李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。

李白只要喝下一斗酒，就可以随手写出百篇的诗歌，然后在长安各处喧闹的酒家呼呼大睡。他这时已经深受玄宗的欣赏，被召入宫中担任翰林供奉，可是当天子派人来找他的时候，李白却不愿上船入宫，说帝王是人间最有权力的人，可他自己是酒国中的神仙，神仙当然比人要高一等，所以不用听令行事。连皇帝都不看在眼里，这种气魄何等的豪迈狂放!杜甫就在这首饮酒诗里刻画他睥睨一世、粪土王侯的形象，让人读了以后感到无比地痛快。

而神仙有怎样的形象美感呢?“飘逸”“潇洒”这几个西方文化所没有的词汇和概念，简直就是专为李白所打造的，用在李白的诗文和为人上，最是合身相称。

他的飘逸狂放，不只是表现在诗歌里，像是《蜀道难》《远别离》《长相思》等等，简直是飘忽变幻、不可捉摸，那更是出自那原本就是豪迈不羁的人格特质。在唐朝诗人里面，李白最喜欢自比为大鹏鸟，一飞冲天、遨游天际，可以说是非常恰当的自我形象。

大鹏鸟的意象出自《庄子》的第一篇《逍遥游》，庄子说：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

这样的大生命，在海里是巨大到几千里的鲲鱼，变形为天空中的鸟，则同样是庞大到几千里的大鹏，它们所展示的宏大、雄伟而有力量，就是李白被其深深吸引的地方。李白太不耐烦于世间的平庸与琐碎了，所以眼睛里只看到高空上云层里的大鹏鸟，在《全唐诗》中，“大鹏”这个词汇李白一个人就用了三次，是用得最多次的一个诗人。难怪他的朋友任华《寄李白》中就用大鹏鸟来赞美他，说：

我闻当今有李白……登天台，望渤海，云垂大鹏飞，山厌巨鳌背。

李白更是以大鹏自喻，例如《上李邕》说道：

大鹏一日同风起．扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。

世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

再如《临路歌》：

大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。

后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。

可见，李白是多么自豪，他认为即使自己飞不动了，力气不够了，撑不住天空的高度而摔落下来，仍然可以震荡整个大海，掀腾起万丈海啸!而这样的大生命，通常很难受到社会的束缚，只要稍微一鼓作气，就冲出了人群的藩篱，他不想回头，更不愿意降落。这是李白的绝美的姿态，却也是他人生悲剧的根源，在他翱翔天际的飘逸洒脱里，隐藏的是廓落无成的悲哀。

首先，他确实是最寂寞的，因为他太聪明、太敏感、太强大，于是面对这个世界时就更加显得格格不入了。想想看，大鹏鸟一飞冲天就是十万里的高度，“其翼若垂天之云”，翅膀一张开就遮蔽了半个天空，能和他比翼双飞的人寥寥无几，当他降落的时候更是掀起海啸，又哪里有他的容身之处?社会所需要的根本不是大鹏鸟，而是一颗颗的螺丝钉，那一心只想当大鹏鸟的李白就注定要非常孤独了。

前面我们讲过，李白受到南朝刘宋诗人鲍照的影响，而写出类似的诗句，但都更加彻底。例如鲍照《拟行路难十八首》之六的第一联“拔剑击柱长叹息”，到了李白的笔下，却是“拔剑四顾心茫然”(《行路难三首》之一)，武功最强的人却等于是武功全废，这种苍凉真不是一般人能体会的。而鲍照这首诗最后

两旬所说的：“自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直!”到了李白这里又把“贫贱”给改为“寂寞”，在《将进酒》中放怀高歌道：“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”可见这种大鹏鸟的寂寞，就是李白之所以不得不开怀畅饮的第一个原因。

至于李白纵酒的第二个原因，就是他太热爱生命了，总是那么尽情享受清风朗月、青山白云的美好，所以完全无法忍受死亡的黑暗和虚无。但是，死亡永远在前方等待着，那是没有人能够回避、逃脱的终点，这个大自然的铁律，李白又怎么会不知道?所以他在《古风五十九首》之三中感慨说：

秦皇扫六合，虎视何雄哉。飞剑决浮云，诸侯尽西来。……徐市载秦女，楼船几时回。但见三泉下，金棺葬寒灰。

秦始皇横扫天下，那虎视眈眈的姿态是多么的雄伟，挥出剑来就可以斩断天上的浮云，这种巨大的力量让所有的诸侯都向西方的秦朝归顺，因此完成了统一的霸业。但是，这样高唱入云的气魄终究只是过眼云烟、昙花一现。即使秦始皇的丰功伟业再加上求仙的努力。派出徐市，也就是徐福领着秦国的童男童女航向东海，寻找长生不死的灵药，但那一批浩浩荡荡的楼船始终没有回来，像海市蜃楼般消失在茫茫大海中。而秦始皇也像所有的人一样躲不开自然规律，最后只见到九泉之下埋葬着冰冷的尸骨，在用黄金打造的棺木里面化为灰烬!

这不就是《红楼梦》里《好了歌》所说的：“古今将相在何方?荒冢一堆草没了。”秦皇、汉武叱咤风云，最后也不过是领到一个豪华版的土馒头，可见死亡的黑洞吞噬一切，又哪里会有例外或优待?于是，只要一意识到这个可怕的黑洞，李白就特别感觉到时间流逝的悲哀。这就是《将进酒》这首杰作诞生的背景。

《将进酒》：永恒的哀愁

先从诗题来说吧，《将进酒》属于乐府古题，是劝请喝酒的意思，即“劝酒歌”。一提到这个诗题，我们立刻就会想到李白，其实这个诗题早在汉朝就已经出现，属于《鼓吹曲辞·铙歌》。《乐府诗集》中记载了《将进酒》的古词云：“将进酒，乘大白。”其主旨不外乎是以饮酒放歌为言。而把这个诗题写得最淋漓尽致、最深入人心的，确实就是李白，他的《将进酒》放怀高歌道：

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生。将进酒，君莫停。

与君歌一曲，请君为我侧耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须酤取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

李白两度高呼“君不见”，他说：您没有看到吗?看到那“黄河之水天上来。奔流到海不复回”，以及“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。黄河从西边的高山上发源，好比从天而降，一路往东奔腾到海的尽头，不再倒流；这种白驹过隙般的速度，讲的就是对时间流逝的感慨，而这种感慨早在《论语・子罕》中就记载道：

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

孔子正在河川的桥上，看着水流不断流逝，有感而发，时间的消逝就像这样，日日夜夜没有一刻停止，言外之意是，有谁能中断时间之流呢?每一个生命都身不由己一一被带到死亡的终点。但李白总是更大手笔得多，他把孔子的“不舍昼夜”扩大为黄河从西向东的千里奔流，跨度、速度、力度都横扫干军，更加令人惊心动魄。难怪一个人的生命也等于一闪而逝。高堂父母在明亮的镜子前悲伤自己头上的白发，早上还乌黑亮丽的青丝，到了晚上却变成一片白雪苍苍，原来从年轻到衰老的一生，就像从清晨到傍晚的一天，只是一弹指之间而已，那离死亡还会远吗?

连大智慧的孔子都不禁因此而感慨触动，所以仓皇恐惧的李白就忍不住要及时行乐了。他主张“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，当一个人遇到“得意”也就是称心适意的时候。就必须尽情欢乐，不要让黄金酒杯空空如也地对着月亮，没有美酒映射出月光，那该多么浪费难得的称心如意。当然美酒是很昂贵的，但是你何必吝惜、舍不得花费?“天生我材必有用，干金散尽还复来”，你一定可以好好发挥天赋的才能，在千金散尽以后还会重获千金的资财!

有了这个自信，那就放心大胆地“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”吧。这两旬写的都是大吃大喝，然而非常特别的是，李白对于这样的大吃大喝其实充满了痛苦。你看“烹羊宰牛”是“且为乐”，姑且寻欢作乐，这“姑且”的且字已经透露出勉强的意味。至于“会须一饮三百杯”就更苦涩难堪了，会须的“会”，是应当的意思；“须”是必须，李白说酒一喝就应该要三百杯，不可以浅尝辄止。这句话大有深意，我们得仔细推敲才能明白弦外之音。

表面上李白爱喝酒，所以要尽情把酒言欢，而李白的豪迈又常常超出常规，因此喝酒的时候非同一般，他是要用“三百杯”为单位的。你可知道，整部《全唐诗》里，一共出现了四次的“三百杯”，居然全都是李白所写的!除了《将进酒》的“会须一饮三百杯”，此外还有《襄阳歌》说：

百年三万六千日，一日须倾三百杯。

又《豳歌行上新平长史兄粲》道：

中宵出饮三百杯，明朝归揖二千石。

再有《月下独酌四首》之四也说：

穷愁千万端，美酒三百杯。

这当然是李白性格上的一大特色，岂止喝酒这样夸大，你注意一下，李白说他和朋友分别的时候，那哀愁让他“白发三干丈”(《秋浦歌十七首》之十五)；当李白一想到娥皇、女英和舜生离死别的时候．也觉得只有“海水直下万里深”(《远别离》)才能比拟那分痛彻心扉的悲伤。这么一来，连白发都可以三千丈，海水也可以万里深，那痛痛快快地喝起酒来，当然也就可以三百杯了。这一份远远超过常理的豪迈不羁，还真是李白的独家标记。

只不过，在这份豪迈不羁的狂放里，其实隐藏着李白难以言喻的痛苦，而且他的豪迈狂放到什么程度，他的痛苦摧折也就到什么程度，这份无法丈量的痛苦就从“且”和“会须”这两个用词中暗透了出来。让我们仔细想一想，李白说的是“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，原来，“烹羊宰牛”的享乐是姑且为之的。他根本没有想要这般纵乐；而“一饮三百杯”更是勉强得来的，“会须”这个词就说明李白是在理性上认为必须得这么喝才可以，那就表示他心里根本没有想要狂饮纵酒。那为什么要强迫自己这样做呢?就是因为不这么及时行乐的话，便会辜负短暂无常的时光，也承受不了那千斤万担的重量!

对一般人来说，一天又一天、一年过一年，差别不大；可对诗人来说，每一分每一秒的消逝都显示出死亡的力量，可任何人都无能为力，百般努力都无法挣回一分一秒，这种极端无助的挫败感、无力感，也只有借由饮酒来暂时解决这个问题了。

难怪，早在汉代《古诗十九首》之十三《驱车上东门》这一篇古诗里，那无名的作者早就说“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石同”，所以“不如饮美酒，被服纨与素”，而李白只不过是把美酒饮到了三百杯的地步，让人瞠目结舌!其实，后来到了五代，李煜《乌夜啼》中也说：“醉乡路稳宜频到，此外不堪行。”李后主甚至认为只有到酒国的路是唯一可以走的，其他的路都太坎坷，行不通。

所以，只要我们仔细品味，就可以发现，古诗中所写的及时行乐，骨子里都浸透了浓浓的悲哀，美酒华服就像是快要溺死的人不得不抓住的一根稻草，仿佛不抓住这一根细小的、脆弱的稻草，人就要被沉重的痛苦给淹没了。

后来的唐诗里对这一点发挥得更痛快了，李白就是其中的代表，《将进酒》接下来就大声呼朋引伴，继续劝告亲朋好友，召唤大家一起来痛快举杯：

岑夫子，丹丘生。将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

岑夫子是指岑勋，他是一位隐士，又称为岑征君；丹丘生就是元丹丘，这两个人均为李白的挚交。李白叫他们不要停下手中的酒杯，自己也引吭高歌，请两位朋友认真地倾听，因为那歌词里灌注了李白的心声，染上了浓浓的凄怆与悲凉。李白说，他一点也不珍惜钟鼓馔玉，也就是富贵人家宴会时用以演奏音乐的钟鼓，以及像珠玉一样精美的食物，甚至其实连那些美酒也不重要，更重要的是痛饮美酒以后，才能醉倒不省人事，还希望从此不要再醒过来!可见李白那三百杯的恐怖酒量就是这样来的。

讲到了这里，我们可以发现李白借酒浇愁的“愁”，又增加了一个新的内涵，一开始是以黄河奔流所代表的时间流逝的哀愁，而这里又说“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，自古以来圣贤都很寂寞，只有饮酒的人留下了声名，可见难耐的“寂寞”更增加了痛苦，也就促进了喝酒的动力。但是，果真“古来圣贤皆寂寞”吗？这当然不是真的，那只是一种悲愤至极的情况下所说的反话，好比杜甫《醉时歌(赠广文馆博士郑虔)》中也曾经说：

诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。

甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足。

先生有道出羲皇，先生有才过屈宋。

德尊一代常坎坷，名垂万古知何用。

儒术于我何有哉?孔丘盗跖俱尘埃!

不须闻此意惨怆，生前相遇且衔杯。

杜甫对于郑虔这位朋友推崇备至，说他拥有比羲皇之道、屈宋之才还有过之的品德和才能，但却一生坎坷，即使留下了万古的名声又有什么用?我们用整个生命去实践的理想，为什么许给我们的却是地狱，而不是天堂？甚至圣人孔子和杀人抢劫的盗跖都同样变成了尘埃，那又何必辛苦做圣人呢？于是杜甫愤愤不平，甚至想把他所信仰的儒术给抛弃了。这首诗简直是惊世骇俗，杜甫完全颠覆自己的信念，竟然做起自己的叛徒来了!

这当然只是一种悲愤至极的反话，就是因为爱之深，所以恨之切，一时的情绪激动过了就消失了，恢复平静以后的杜甫依然是一个百分之百的儒家信徒，同样还是在致力于“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想。李白也是如此，他在好几首诗里，都认为自己是孔子的传人。只是李白的性格本来就带有一种不顾一切的狂放，写《将进酒》的时候更还在激动的情绪里，于是李白接着说：

陈王昔时宴平乐，主人何为言少钱，斗酒十千恣欢谑。径须酤取对君酌。

陈王就是陈思王曹植，他曾经在洛阳西门外的平乐观宴客，一掷干金在所不惜，一斗就价值万钱的酒被拿来恣意畅饮，纵情欢乐笑谑，做主人的陈思王面不改色，又哪里会说钱不够用!所以“径须沽取对君酌”，干脆直接把酒买来，对着您一饮而尽，痛快淋漓，才不辜负人生。

倘若万一钱真的不够了，大家就得停下酒杯了吗?那该多么扫兴，李白当然不肯屈服，他最后说：

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

家里还有珍贵的五花马、千金裘，就叫僮仆拿出去变卖换回美酒吧，这样才足以和你一起解消那万古的哀愁。所谓的五花马，有一说是五色花纹的马，一说是马鬃剪成五瓣的马。这里应该是后面的那一种，因为在唐太宗的陵墓里，石壁上的大型浮雕中，那几匹太宗生前心爱的骏马，就是马鬃剪成五瓣的造型，也只有这种等级的名马才会如此珍贵，可以和干金裘相提并论。千金裘是先秦孟尝君的宝物，《史记・孟尝君列传》记载：“孟尝君有一狐白裘，直干金，天下无双。”那是用狐狸腋下最柔软细密的部分连缀做成的，所以通体雪白，特别保暖，难怪价值干金。

可是对李白而言，这些价值连城的宝物都比不上美酒，因为只有美酒才能消除那压在心底、让人喘不过气的“万古愁”。“万古愁”就是人必有一死的永恒的哀愁，酒变成了恐惧死亡的诗人最好的忘忧水。这也呼应了《月下独酌四首》之四所说的：“穷愁千万端，美酒三百杯。”

诗篇到了最后一句，那骨子里若隐若现的痛苦悲怆终于激昂地破纸而出，变成了慷慨的悲歌，李白说“与尔同销万古愁”，我就和你一同销泯这万古的哀愁吧。原来，李白确实是勉强自己去及时行乐的，但及时行乐既然是勉强去做的，又怎么会真的快乐呢?这种快乐其实充满了苦涩。在“万古愁”的锥心蚀骨之下，干金散尽、斗酒十千都毫不足惜，五花马、千金裘也黯然失色，也因此李白需要“一饮三百杯”，拼命灌醉自己，而“但愿长醉不复醒”。因此很显然地，喝酒只是暂时避开这样沉重的“万古愁”，而且就像《宣州谢眺楼饯别校书叔云》诗中所说的：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”在那“斗酒十干恣欢谑”的笑浪里，李白的高歌便同时夹杂着无声的哭泣，令人万分不忍。

尤其是，这最后一句“与尔同销万古愁”的“尔”，就是“你”的意思，在第二人称的相关词语里，这是比较随便的用法，是平辈之间或上对下的口吻。你有没有注意到，李白一开始是说“君不见黄河之水天上来”，“君”是一种表示尊重的敬称，相当于今天的“您”，后来的诗句也都是这么用的，包括：“君不见高堂明镜悲白发”，以及“将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听”，只有到了最后一句，“君”才忽然变成了“尔”。这一个人称代词上很细微的变化，就非常耐人寻味地传达了李白心情的波动。

从一开始，李白就是以岑夫子、丹丘生作为对象．滔滔不绝地倾诉着他的哀愁，也是对这两个人“将进酒”，请他们多喝几杯，一边听李白的歌吟，所以他用“君”这个第二人称来写诗。但奇妙的是，一开始这首诗并没有点出具体的对象，“君不见”这个词突如其来，就像是对读者的提问似的，因此每个读者一开始念这首诗，就像李白正在当面与自己说话一样，所以特别有一种亲切感、接近感，也就更容易被卷入李白动荡的心情里；何况让李白如此动荡的哀愁，来自人人都要面对的死亡，读者更一下子便掉入李白的狂悲大痛里，产生了感同身受的共鸣。这是李白这首诗会如此感人的原因之一。

微妙的是，这整首诗用的都是“君”这个敬称，而写着写着，到了最后一句却发生了改变，李白悄悄地改用“尔”这个称谓了。这是什么原因呢?我认为，是李白自己被那“万古愁”的惊涛骇浪给淹没了，他淋漓尽致地哀痛这人类的不幸，却又无能为力，于是用烈酒拼命燃烧，就像快要溺死的人紧紧抓住的一根稻草。李白这时已经只求暂时可以不要灭顶，甚至“但愿长醉不复醒”，既然到了这种不顾一切的程度，连五花马、干金裘都在所不惜，又哪里还会在乎保持礼貌的敬称呢?

所以说，从前面的“君”到最后一句的“尔”，不是李白忘记了礼貌，而是超越了礼貌，在死亡、寂寞这一类永恒的哀愁之前，没有什么是重要的、是值得在乎的，包括用语的礼貌在内。于是，我们就和李白平等了，被他拉过去卷入到“万古愁”里，一起陷落，成为命运共同体。

而让李白这么强大的灵魂都无法承担的“万古愁”，那就是“朝如青丝暮成雪”的时不我待，和“古来圣贤皆寂寞”的孤独，正如《宣州谢眺楼饯别校书叔云》一开始所说的：

弃我去者，昨日之日不可留。

乱我心者，今日之日多烦忧。

所谓的“弃我去者，昨日之日不可留”，不就是《将进酒》起首所说的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”?都是对时间快速流逝的惊恐，而“乱我心者，今日之日多烦忧”，也对应于《将进酒》中“古来圣贤皆寂寞”，在短暂活着的当下，又充满了孤独寂寞、是非纷扰的不如意，可见这两种痛苦就是李白的“万古愁”所在。如果我们只看到“人生得意须尽欢”的痛快和“天生我材必有用”的自信，却没有体会到更深沉的“万古愁”，那就未免把李白看得太小、太低了。

而李白，就这样终身忍受着别人所不能理解，也不曾背负的“万古愁”，完成了表面壮丽、实则悲壮的一生。我曾经比喻李白是划过盛唐天空的一颗流星， 这个比喻不只是一种赞美，也是一种疼惜。 你知道流星是怎么产生的吗?你知道在耀眼的光芒之下，发光的星体其实一直都在承受被火焚身的痛苦吗?

另一位伟大的诗人杜甫，就深深了解这一点，杜甫《不见》(近无李白消息)诗中说：“敏捷诗千首，飘零酒一杯。”原来，作为“敏捷诗千首”的旷世奇才李白，他的人生其实只有“飘零酒一杯”啊，能够慰藉他的飘零寂寞的，就只有那一杯手里的酒了，当一杯不够的时候，便是三百杯的痛饮狂歌了。流星在燃烧，灵魂在沸腾，李白就这样流浪在人间，看起来是及时行乐，其实是“拔剑四顾心茫然”，只能燃烧自己的生命去创造出一点光热来慰藉自己。

法国大文豪罗曼・罗兰(Romain Rolland)有一段话说得很好：“世上只有一种英雄主义，就是在认清生活的真面目之后，依然热爱生活。”我认为，这一段话是对“及时行乐”这个说法最积极的诠释，也是对李白的最佳赞美。

李白的伟大不在于一味狂放，他的高雅，让豪放变成了飘逸，而不是粗鲁。如果不了解这一点，以为李白就是一个任性夸张的人，那就太看轻、也太看浅李白了。至于他之所以要这样热衷喝酒，就是因为面临了极大的痛苦。其中最主要的就是对死亡的恐惧，以及在人世间的寂寞，李白的《将进酒》便结合了这两种，而最大的主旨就是寂寞。对于这样的“万古愁”，李白可是比谁都还要体会得更深。

———内容摘自《欧丽娟品读古诗词》———

李清照（1084年3月13日～1155年5月12日），宋代（南北宋之交）女词人，号易安居士，济南章丘（今属山东济南）人。她生于神宗元丰七年二月初五日（公元1084年3月13日），卒于高宗绍兴二十五年四月初十日（公元1155年5月12日）。她出生于书香门第。早期生活优裕。其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后，与丈夫赵明诚共同致力于金石书画的搜集整理，共同从事学术研究。志趣相投，生活美满。金兵入据中原后，流落南方，赵明诚病死，李清照境遇孤苦。一生经历了表面繁华、危机四伏的北宋末年和动乱不已、偏安江左的南宋初年。

李清照是中国古代罕见的才女，她擅长书、画，通晓金石，而尤精诗词。她的词作独步一时，流传千古，被誉为词家一大宗。她的词分前期和后期。前期多写其悠闲生活，多描写爱情生活、自然景物，韵调优美。如《一剪梅红藕香残玉簟秋》等。后期多慨叹身世，怀乡忆旧，情调悲伤。如《声声慢寻寻觅觅》。她的人格像她的作品一样令人崇敬。她既有巾帼之淑贤，更兼须眉之刚毅；既有常人愤世之感慨，又具崇高的爱国情怀。她不仅有卓越的才华，渊博的学识，而且有高远的理想，豪迈的抱负。她在文学领域里取得了多方面的成就。

在同代人中，她的诗歌、散文和词学理论都能高标一帜、卓尔不凡。而她毕生用力最勤，成就最高影响最大的则是词的创作。她的词作在艺术上达到了炉火纯青的境界，在词坛中独树一帜，形成了自己独特的艺术风格易安体。她不追求砌丽的藻饰，而是提炼富有表现力的寻常语度八音律，用白描的手法来表现对周围事物的敏锐感触，刻画细腻、微妙的心理活动，表达丰富多样的感情体验，塑造鲜明、生动的艺术形象。在她的词作中，真挚的感情和完美的形式水乳交融，浑然一体。她将语尽而意不尽，意尽而情不尽的婉约风格发展到了顶峰，以致赢得了婉约派词人宗主的地位，成为婉约派代表人物之一。同时，她词作中的笔力横放、铺叙浑成的豪放风格，又使她在宋代词坛上独树一帜，从而对辛弃疾、陆游以及后世词人有较大影响。她杰出的艺术成就赢得了后世文人的高度赞扬。后人认为她的词不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉，她被称为宋代最伟大的一位女词人，也是中国文学史上最伟大的一位女词人，有千古第一才女之美誉。

李白的诗

李白，【字太白】，号青莲居士，又号谪仙人，中国唐代伟大的浪漫主义诗人，被贺知章称为诗仙，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。诗风雄奇豪放。他与杜甫并称为大李杜，且李商隐与杜牧并称为小李杜。 李白祖籍陇西成纪（现甘肃省秦安县叶堡乡），公元701年2月28日（武后长安元年夏历正月十六）生于四川省江油市青莲乡。另一种说法是其父从中原被贬中亚西域的碎叶城（今吉尔吉斯斯坦的托克马克市）所生，4岁再迁回四川绵州昌隆县（今四川省江油市）。其父李客，生平事迹不详。

李白出生于盛唐时期，他的一生，绝大部分都在漫游中度过，游历了大半个中国。

二十岁时只身出蜀，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）、应山（今湖北省广水市）。

他到处游历，希望结交朋友，拜谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安（今陕西省西安市），东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东省济宁市）。

这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇。李白不愿应试做官，希望依靠自身才华，通过他人举荐走向仕途，但一直未得人赏识。他曾给当朝名士韩荆州写过一篇《与韩荆州书》，以此自荐，但未得回复。

直到天宝元年（742年），因道士吴筠的推荐，李白被召至长安，供奉翰林，文章风采，名震天下 。李白初因才气为玄宗所赏识，后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。

安史之乱发生的第二年（756年），他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦写下《早发白帝城》。晚年漂泊东南一带，依族叔当涂县令李阳冰，不久即病逝。

生平年谱

七零一年（武则天长安元年）李白生。

七零五年 （中宗神龙元年）李白五岁。发蒙读书始于是年

七一零年（睿宗景云元年）李白十岁。攻读《诗》、《书》及诸子百家。

七一五年（开元三年）李白十五岁。已有诗赋多首，并得到一些社会名流的推崇与奖掖，开始从事社会干谒活动。亦开始接受道家思想的影响，好剑术，喜任侠。

七一八年（开元六年）李白十八岁。隐居戴天大匡山（在今四川省江油县内）读书。往来于旁郡，先后出游江油、剑阁、梓州（州治在今四川省境内）等地。

七二零年（开元八年）李白二十岁。出游成都、峨嵋山。谒颋于成都。颋甚赞其才，复励之以学。

七二一年（开元九年）李白二十一岁。春归家昌明。此后三年均在匡山读书。

七二四年（开元十二年）李白二十四岁。离开故乡而踏上远游的征途。再游成都、峨眉山，然后舟行东下至渝州（今重庆市）。

七二五年〔开元十三年）李白二十五岁。春三月自三峡东下。经荆门山至江陵（今湖北省江陵县）。在江陵与当时著名的道士司马承祯相遇。夏游洞庭（在今湖南省境内）、庐山（在今江西省境内）。秋游金陵（即今江苏省南京市）。

七二六年（开元十四年）李白二十六岁。春往扬州（今江苏省扬州市）。秋，病卧扬州。冬，离扬州北游汝州（今河南省临汝县），至安陆（今湖北省安陆县）。途经陈州时与李邕相识。结识孟浩然。

七二七年（开元十五年）李白二十七岁。居于安陆寿山，与故宰相许圉师之孙女结婚，逐家于安陆。

七二八年（开元十六年）李白二十八岁。早春，出游江夏（今湖北省武汉市），与孟浩然相会于斯。

七三零年（开元十八年）李白三十岁。春在安陆。前此曾多次谒见本州裴长史，因遭人谗谤，于近日上书自白，终为所拒。初夏，往长安，渴宰相说，并结识其子张相。寓居终南山玉真公主（玄宗御妹）别馆。又曾谒见其它王公大臣，均无结果。暮秋游邢州（在长安之西）。冬游坊州（在长安之北）。

七三一年（开元十九年）李白三十一岁。穷愁潦倒于长安，自暴自弃，与长安市井无赖之徒交往，初夏，离长安，经开封（今河南省开封市），到宋城（今河南省商丘县）。秋到篙山，恋故友元丹丘的山居所在，逐有隐居之意。暮秋，滞留洛阳。

七三二年（开元二十年）李白三十二岁。自春历夏在洛阳，与元演、崔成甫结识。秋，自洛阳返安陆。途经南阳（今河南省南阳市），结识崔宗之。冬，元演自洛阳到安陆相访，二人同游随州（今湖北省随县）。岁未，归家安陆。

七三三年（开元二十一年）李白三十三岁。构石室于安陆白兆山桃花岩。开山田，日以耕种、读书为生活。

七三五年（开元二十三年）李白三十五岁。五月应友人元演之邀游太原。秋，滞留太原。

七三六年（开元二十四年）李白三十六岁。春在太原，曾北游雁门关（今山西省代县）。南下洛阳与元丹丘相逢。秋，至篙山元丘处，结识岑勋。南返途经襄阳时，与孟浩然再会。是年杜甫二十五岁。在齐鲁燕赵一带漫游。

七三八年（开元二十六年）李白三十八岁。春，又出游南阳、篙山（元丘的居所）、陈州、楚州（今江苏省淮安县）。

七三九年（开元二十七年）李白三十九岁。春至初夏，在安宜（今江苏省宝应县）。夏，漫游于吴地（今江苏省苏州市）一带。秋，逆长江西上，经当涂（今安徽当涂县），至巴陵（今湖南省岳阳县），适逢王昌龄被贬滴岭南（今广东省、广西壮族自治区一带），二人会晤。冬，自巴陵归安陆。

七四一年（开元二十九年）李白四十一岁。居东鲁，与韩淮、裴政、孔巢父、张叔明、陶河等隐于祖徕山（在今山东省州市北部），纵酒酣歌，号称竹溪六逸。又以学道为事，意欲出游越地。

七四二年（玄宗天宝元年）李白四十二岁。四月，游泰山。夏，与子女一道至南陵（今安省南陵县），欲游越中。玄宗征召入京，返南陵。秋，赴长安。与太子宾客相遇，贺以谪仙人称之，复推荐于朝廷，得玄宗优遇，命为翰林院供奉。

七四三年（天宝二年）李白四十三岁。诏翰林院。初春，玄宗于宫中行乐，李白奉诏作《官中行乐词》，赐宫锦袍。暮春，兴庆池牡丹盛开，玄宗与杨玉环同赏，李白又奉诏作《清平调》。对御用文人生活日渐厌倦，始纵酒以自昏秽。与贺知章等人结酒中人仙之游，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗疏之。

七四四年（天宝三年）李白四十四岁。春正月，送贺知章归越。三月，自知不为朝廷所用，上书请还山，赐金，离长安而去。初夏，与杜甫识于洛阳。旋往开封，请北海高天师授其道，决心遁入方外。秋，与高适、杜甫共游梁宋（在今河南省）。冬，北往安陵（唐属平原郡，在今河北省吴桥县北），乞盖寰为造真（道教的秘籍），由高天师如贵道士授录济南（今山东省济南市）的道观紫极宫。还归任城。

七四五年（天宝四年）李白四十五岁。春在任城。杜甫来东相方。二人同游于任城一带。夏，与高适、杜甫同渴北海太守李邕于济南。秋，与杜甫复会于郡（今山东省曲阜市），二人同游甚密。秋冬，在鲁郡别杜甫，游金乡（今山东省金乡县）、单父（今山东省单县）。

七四六年（天宝五年）李白四十六岁。春，游鲁郡。卧病任城甚久。秋，病愈，又游于鲁郡。是年自春以来屡有南游之念，终于秋末启程。至宋城，又游梁园（汉梁孝王所造的一座的御苑，又名兔园），旋到扬州。

七四七年（天宝六年）李白四十七岁。春在扬州。旋至金陵，遇崔成甫。南下途中经丹阳（今江苏省镇江市）、吴郡（今江苏省苏州市）。秋到越中，往会稽吊贺知章。登天台山（在今浙江省台州天台县西）。冬返金陵，此后二年，留居金陵。

七四八年（天宝七年）李白四十八岁。春在金陵，夏至杨州，秋游霍山（今安徽省六安县南），冬到庐江（今安徽庐江县），谒见江太守昊王李抵。

七五一年（天宝十年）李白五十一岁。春在任城。秋滞留在高凤（后汉的隐士）石门山（又名西塘山，在今河南省叶县西南）元丹丘居处。秋末，自开封北游幽州（今北京市），经河北道、邺郡（今河南省安阳市）。

七五二年（天宝十一年）李白五十二岁。北上途中，游广平郡（今河北省南部），沿途留连。十月，抵达范阳郡（即幽州，今北京市）。初识安禄山跋启与边地战事之真相，颇感危险，即离范阳而去。

七五三年（天宝十二年）李白五十三岁。早春，自范阳南下魏郡（今河北省魏县东），游西河郡（今山西省汾阳县），继续沿汾水南下，入潼关（关所在今陕西省，为洛阳与长安之问的要地），登西岳华山。至历阳（今安徽省和县）横江浦渡长江。秋，又南下游宣城（今安徽省宣城县）、句溪、敬亭山等地。

七五五年（天宝十四年）李白五十五岁。夏游当涂。秋游秋浦（今安徽省贵池县），冬返宣城。旋至金陵，获安禄山乱。门人武谔许去鲁中（今山东省）接其子女南下。分别后，自往宋城接其妻宗氏。　七五六年（肃宗至德元年）李白五十六岁。岁初，与妻子宗氏一道南奔避难。春在当涂。旋闻洛阳失陷，中原横溃，乃自当涂返宣城，避难刻中（今浙江省膝县）。至漂阳（今江苏省滦阳县），与张旭相遇。夏至越中。闻郭子仪、李光弼在河北大胜，又返金陵。秋，闻玄宗奔蜀，遂沿长江西上，入庐山屏风叠隐居，永王数次下达聘书，几经犹豫，终于决定下山入其幕府。

七五七年（至德二年）李白五十七岁。正月，在永王军营，作组诗《永 王东巡歌》。永王兵败丹阳，李白自丹阳南逃。旋被搏入寻阳狱中。妻宗氏为救其四处奔走。江南宣慰使崔涣与御史中承相宋若思极力救之，乃获释。宋若思辟白为军幕参谋，以掌军中文书事务。并随宋若思一同至武昌（今湖北省鄂城县）。九月，病卧宿松（今安徽省宿松县）。曾两次赠诗宰相张镐求救。终以参加永王东巡而被判罪长流夜郎。

七五八年（肃宗乾元元年）李白五十八岁。李白自寻阳出发，开始长流夜郎，妻弟宗嫌相送。春末夏初。途经西塞驿（今武昌县东），至江夏，访李邕故居，登黄鹤楼，眺望鹦鹉洲。秋至江陵，冬入三峡。

七六零年（肃宗上元元年）李白六十岁。春由洞庭返江夏。秋至寻阳，再登庐山。决意游仙学道以度余年。冬在建昌（今江西省修水县西北）。岁末至豫章（今江西省南昌市）。

七六一年（上元二年）李白六十一岁。流落江南的金陵一带。靠人娠济为生，闻史朝义势力复盛，李光弼派兵镇压，再次请缨入其军幕，但因病而半道还。冬初，寄宿于当涂县令（县知事）李阳冰处。曾出游历阳，旋归当涂，卧病于斯。

七六二年（代宗宝应元年）李白六十二岁。早春，卧病当涂。晚春三月，作最后的一次旅行，游宣城、南陵。秋归当涂，病况日下，自知无望。而李阳冰又退隐在即，欲走无路，精神失常。临终之际，将平生所著托李阳冰。十一月，卒于当涂，有绝笔《临终歌》一首。

诗人思想

李白对社会的愤怒抗争，是他叛逆精神的重要体现。他反对玄宗好大喜功，穷兵黩武，揭露将非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的骄纵，宦官权势炙手可热通过对政事纲的分析，并到幽燕的实地观察，李白以诗人的敏感，洞幽烛微，在当时诗人中他和杜甫最早揭示祸乱将作。安史之乱爆发，他的爱国热情因此升华，摆脱了用藏出处的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的爱国内涵，并富于社会意义和时代特征。《古风》其三、十五、二十四、三十九等都对社会现实作了深刻的揭露和有力的批判。

李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉乡中去寻求，所以在《将进酒》、《江上吟》、《襄阳歌》等诗中流露出人生如梦、及时行乐、逃避现实等思想，这在封建社会正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

白居易的诗

白居易(772--846)，汉族，字乐天，号香山居士，河南新郑（今郑州新郑）人，和元稹并称元白，和刘禹锡并称刘白，是中国文学史上负有盛名且影响深远的著名唐代大诗人和文学家，与李白、杜甫齐名，有诗魔和诗王之称，他的诗在中国、日本和朝鲜等国有广泛影响。白居易祖籍山西太原，其曾祖父迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北），其祖父白湟又迁居河南新郑。唐代宗大历七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）降生了。白居易晚年长期居住在洛阳香山，号称香山居士。武宗会昌六年(846年)八月，白居易死于洛阳，葬于洛阳香山，享年75岁。他去世后，唐宣宗写诗悼念他说：缀玉连珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳。一度思卿一怆然。著有《白氏长庆集》七十一卷。

白居易是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。由此可以看出，在白居易自己所分的讽喻、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他 奉而始终之的兼济、独善之道，所以最受重视。同时提出了自己的文学主张：文章合为时而著，歌诗合为事而作。而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。

白居易的主要作品有：《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》《钱塘湖春行》《暮江吟》《忆江南》《大林寺桃花》《同李十一醉忆元九》《直中书省》《长相思》《题岳阳楼》《观刈麦》《宫词》 《问刘十九》《买花》 《自河南经乱关内阻饥兄弟离散各在一处因望》！《琵琶行》与《长恨歌》是白居易写得最成功的作品，其艺术表现上的突出特点是抒情因素的强化。与此前的叙事诗相比，这两篇作品虽也用叙述、描写来表现事件，但却把事件简到不能再简，只用一个中心事件和两三个主要人物来结构全篇，诸如颇具戏剧性的马嵬事变，作者寥寥数笔即将之带过，而在最便于抒情的人物心理描写和环境气氛渲染上，则泼墨如雨，务求尽情，即使《琵琶行》这种在乐声摹写和人物遭遇叙述上着墨较多的作品，也是用情把声和事紧紧联结在一起，声随情起，情随事迁，使诗的进程始终伴随着动人的情感力量。除此之外，这两篇作品的抒情性还表现在以精选的意象来营造恰当的氛围、烘托诗歌的意境上。如《长恨歌》中行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声，《琵琶行》中 枫叶荻花秋瑟瑟别时茫茫江浸月等类诗句，或将凄冷的月色、淅沥的夜雨、断肠的铃声组合成令人销魂的场景，或以瑟瑟作响的枫叶、荻花和茫茫江月构成哀凉孤寂的画面，其中透露的凄楚、感伤、怅惘意绪为诗中人物、事件统统染色，也使读者面对如此意境、氛围而心灵摇荡，不能自已。

白居易早年热心济世，强调诗歌的政治功能，并力求通俗，所作《新乐府》、《秦中吟》共六十首，确实做到了唯歌生民病、句句必尽规，与杜甫的三吏、三别同为著名的诗史。长篇叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》则代表他艺术上的最高成就。中年在官场中受了挫折，宦途自此心长别，世事从今口不开，但仍写了许多好诗，为百姓做过许多好事，杭州西湖至今留着纪念他的白堤。晚年寄情山水，也写过一些小词。赠刘禹锡诗云： 古歌旧曲君休听， 听取新词《杨柳枝》，可见他曾自度一些新词。其中《花非花》一首，颇具朦胧之美。

武宗会昌六年（846年）八月十四日（9月8日），白居易去世于洛阳，享年75岁，赠尚书右仆射，谥号文，葬于洛阳香山。白居易去世后，唐宣宗李忱写诗悼念他说：缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。著有《白氏长庆集》，共有七十一卷。

这款游戏最有用的就是家境了，最好家境达到70以上，其他的么只要二三十就够了，森林和逍遥坊是比较重要的两个地点，可以在森林深处刷修为，刷到150到200左右，家境到了20就停，而逍遥坊只要斗法赢三次就收手，第四次非常容易暴毙的，如果投宝运气高就可以换修为。天赋尽量刷到无上仙体，做到这几点就能轻松通关了。

登天台

词：陈政明

曲：黄于群

演唱：廖昌永

是什么让我如此神往

是什么令我久久难忘

啊 神秀天台 佛道圣山

神秀天台 佛道圣山

登上弯弯的山间古道

领悟智者的三谛圆融

山花落尽人不见

白云深处一声钟

一声钟

洗去尘世的污浊烦恼

寻得心灵的自在轻松

山花落尽人不见

白云深处一声钟

登上弯弯的山间古道

领悟智者的三谛圆融

山花落尽人不见

白云深处一声钟

一声钟

洗去尘世的污浊烦恼

寻得心灵的自在轻松

山花落尽人不见

白云深处一声钟

山花落尽人不见

白云深处一声钟

五行灵域中，小伙伴们玩得不亦乐乎，在探索中发现新天地，在新天地中get新技能，这是一个超级快乐的过程！

魔友们的轻功越来越高强，今天就一起去试试轻功，登天台吧！

大家可前往遗忘神域，乘坐狮鹫前往登天台。



进入登天台的地图后，可以根据脚下的黄色箭头的指引，进行任务的追踪。

点开登天图腾，便可以开启登天台之旅咯~



整个登天台的过程是非常简单的，就是按照指引，在台子上使用轻功，跳一跳，就可以轻松到达终点啦！



要是魔友们不小心跳歪了也不用担心，神秘力量会将您拉回登天台，调整视角再次起跳即可。

不要问甜心是怎么知道的



台子上的紫色能量是神秘能量，吃掉可以增加6点气力值！登天台全程，加上这些紫色的能量，都不需要等待气力值的恢复，可以一口气通过哦！



跳跃过程中还是要利用连续跳的技巧，在飞起来的时候按空格键键，可连续起跳，一般两连跳就可以轻松踏上高台！



跳到终点，就可以轻松拾取50点时空能量啦！

7月25日，登天台竞速榜也会火爆开启，届时将会是一场与时间赛跑的恶战。只有熟练掌握技巧，才能在竞速榜中占有一席之地哦，小伙伴们一定要熟练登天台的全程，练习技巧，争分夺秒！

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