学行（学信网）

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1、学行巴山书苑 2、在学与行的关系上，孔子的主张是怎样的？ 3、《学行》文言文翻译 4、学行修明的成语解释 5、许志安的《学行》 歌词 6、关于学行修明的名人名言. 学行巴山书苑

   

        9月10日(周一)，惟明乘动车自青岛前往安徽皖南泾县的巴山书苑。巴山书苑2017年开始建设，位于泾县查济村附近约两公里的山坳处。自主路沿着仅4-5米宽的水泥村道，蜿蜒而上，绕过几座小山，经过几户农家，路尽头处即是目前工程截止处的正门。

        巴山书苑背依巴山，翠竹青青。左侧亦依山且遍满竹林绿树，右侧紧临小溪和巴山，高大的板栗树已结满毛绒绒的栗子，据说再过两周就熟落沟边壕里。那时或许学童们可以顺手捡拾一些品尝本地山中美味。

        登高远望，书苑近前有数百亩稻田，数公里之外又见横卧似笔架连绵不绝的莽苍山峦，实乃风水极佳之处。

      天晴时，蓝天碧树，空气清新。阳光普照处，白墙青瓦、悬挂红灯、鲜艳对联，清晰可见。书苑发起创办人康大军师兄书所写的"大学堂"三字匾额，遒劲、端庄、整肃。

      目前为止，书苑建筑面积约5000平米，后续条件允许将续建至10000平米规模。书苑十月份正式开营、开课。

      今年春节到现在约半年多时间里，已经试举办暑期夏令营两期，7日辟谷班两期，小型禅修数期。听康老师讲，只要到此上课或禅修的，无论是青少年还是成年人，身心方面得到的洗礼(思想观念、情绪管理、心性觉悟等方面的转变)、体验和体悟都是印象深刻又卓有成效。

        这次专程参访书苑，拜访康老师。主要是兑现一年前的诺言，送一件宝贝～含有道家修炼内丹小周天秘密的《内经图》，同时也为交流过去一年来修行体悟心得。

        三层住处的一个小转角，成了二三人静坐清聊天的天然"茶室"。背依竹帘，席地而坐、杯杯浅茶、娓娓句流、闲适盘坐，好不自在。语默动静间，偶望远处，山树墙瓦，和谐静谧。偶或远处教室隐约传来杨老师及三位学童诵读《孝经》，书苑尚未正式开课，分明已闻书香飘来。

        每日熄灯，山峦静谧，书苑安然，窗外全无些许灯火，伸手难见五指。蛤蟆功每日照常操练，每晚约3-5点间即醒，略微一觉，全身上下麻热运行，静觉静观，妙乐无穷。远处传来勤奋敬业鸡鸣的悠扬之声，某一夜又淅淅沥沥的吧嗒细雨，给漆黑的夜晚增添了些许神秘。这里磁场太强大了，自觉应是学习、养生、修行的好地方。第二天，与康老师交流感受，康老师破解疑惑曰:此地位于北纬30度处。

        四天当中，除一日三餐时间比较固定之外，没有其它规定的日程和话题，休止动静，一切如如。

        初访此地，康老师驱车带着我去附近20多公里的桃花潭镇～当年汪县令码头恭送大诗人李白之处。诗圣千古绝句"桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。"令此处名声大振！想必大家都还记得。唐诗宋词已经深深植入中华民族代代后人的骨髓和灵魂深处。

        昨日，皖南出差的贻玖同学专程看望惟明并探访书苑，途中导航导至隐秘僻静小路，差一点扎破车胎，也算小小惊险。喝茶小坐、餐厅素食、四处小览，内心小有感动。也略写几句:"立秋已过不似秋，崂山惟明下查书。桃花潭水千百尺，不及学久望我情。"以示纪念。

        期间康老师陪同短暂小游查济村。据说，该村落兴于元代，盛于明清，现存古民居200多座，姓氏以查性居多，三条小河流经村落，各式建筑高低错落，沿自然地势而建，有浑然天成、天人合一之妙。"十里查村九里烟，三溪汇流万户间。祠庙亭台塔影下，小桥流水杏花天。"古诗陪些现场拍摄的照片，大约可以勾起对于往昔查济村自然之美的想象空间。

        经一夜合肥的夜眠调整，已经踏上回青岛的动车。不虚此行大约可以作为小文的结语。期待他日与康老师、师兄再次相聚谈性论道。

康大军小传

1970年生人，虚云老和尚亲传弟子～绍云老法师皈依弟子，承禅宗法脉。习善顿悟法门，20余年勤修实证，经年不辍。擅书法、能吹箫、熟经藏、习经典。

现任中国青少年书画协会副主席、安徽省青年书法家、合肥市人文书院创办人、巴山书苑创办人。

顺附几篇大军习作，请留意细品其中深意。

[img]在学与行的关系上，孔子的主张是怎样的？

在学与行的关系上，孔子主张学行并重。

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)即学和思的关系是辩证关系，两者不可偏废。从《论语》里我们可以看出孔子所讲的“思”就是推理，有所发明。

《学行》文言文翻译

元子家里有位乳母，制作了一个圆转玩具来引逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。母亲就让乳母召集一些幼童陪伴婴儿一同玩乐。\r\n朋友公植，听说有取乐婴儿的玩具，便请求看看;等看到圆转玩具，就急忙把它烧了，并责怪元子说:\\“我听说古代有个憎恶圆的读书人唱道:‘宁可正直沦为奴隶，不能圆滑谋求显荣。’更严重的，有人终生不仰望天空，说:‘我厌恶天是圆的。’有人告诉他天是空阔无边的，人不能看到尽头，远远望去天幕四面垂落，因此说天是圆的，其实天并不圆啊。他回答说:‘天即使不圆，但被人称作圆的，我也讨厌。’次山你怎么能随意制作圆转玩具，听任用它取乐婴儿，使婴儿从小就喜欢圆，长达必定爱好圆。教婴儿学圆，已陷入不义;亲自玩圆，又丧失了正直的品德。唉、唉，次山啊!回家喜欢婴儿玩圆，出外一定喜欢小人趋奉圆滑。我怎能知道次山你以后不是说话圆滑、行事圆滑、动也圆滑、静也圆滑地度过一生呢?我哪能做次山的朋友啊!”\r\n元子召唤季川对他说:\\“由于我让婴儿耍戏圆转玩具，公植尚且这样骂我和我绝交;唉!我与你如果圆滑应付事物，圆滑迎合时俗，不圆滑的事不参与，不圆滑的事不去做，公植大概会拿着矛或戟来刺杀我们的

学行修明的成语解释

发音：xué xíng xiū míng

简拼：xxxm

类型：褒义成语

结构：主谓式成语

用法：作谓语、定语；用于书面语

出处：《北史·崔鉴传》：“父绰，少孤，学行修明。”

解释：修明：昌明。学问和品行都很特出

示例：亲授子景伯、景光《九经》义,学行修明,并当世名士。

崔鉴，字神具，博陵安平人。六世祖崔赞，为魏尚书仆射。五世祖崔洪，为晋吏部尚书。曾祖父崔懿，字世茂，在燕为官，官至秘书监。祖父崔遭，字景遇，官至巨鹿令。父亲崔绰，幼年丧父，学业和德行都很杰出，驰名于当世。他和范阳人卢玄、渤海人高允、赵郡人李灵等一起被朝廷征召，不久因为母亲需要养老而坚持辞职。后来他任郡功曹，不久去世。

崔鉴很有文才和学识，从中书博士转任为侍郎，赐爵为桐庐县子。又出任为东徐州刺史。崔鉴为了安抚新归附的百姓，有些年老的，崔鉴上表请求封他们为非正式的守、令，皇帝下诏批准。他又下令将州里的铜制品冶炼为农具，使军民都得到了好处。他去世后，追赠为青州刺史、安平侯，谥号“康”。

崔伯谦，字士逊，贫困在家侍养母亲。齐神武帝任命他为相府兼功曹，称赞他道“：崔伯谦清廉正直，为公尽责，真是个好助手。”他又转任为七兵、殿中、左户三曹郎中。他的弟弟崔仲让为北豫州司马，和高慎一起反叛。他因此被牵连而免官。后来他历任瀛州别驾、京畿司马。文襄帝将要去晋阳，慰劳他道：“卿帮助治理的瀛州已呈现一片太平景象。今后军府的`繁杂事务，都要靠您处理了。”临别时，又在马上握住他的手道：“握住您的手，要与您共同生活到老，卿应该深刻体会我的用意。”他同族的弟弟崔暹当时很得宠，崔伯谦和他既是同事又是同宗，但若没有喜事和丧事从不去拜访他，一直以高雅自居。

崔鉴，字神具，博陵安平人也。六世祖赞，魏尚书仆射。五世祖洪，晋吏部尚 书。曾祖懿，字世茂，仕燕，位秘书监。祖遭，字景遇，位钜鹿令。父绰，少孤， 学行修明，有名于世。与范阳卢玄、勃海高允、赵郡李灵等俱被征，寻以母老固辞。 后为郡功曹，卒。鉴颇有文学，自中书博士转侍郎，赐爵桐庐县子。出为东徐州刺 史。鉴欲安新附，人有年老者，表求假以守令，诏从之。又于州内铜冶为农具，兵 人获利。卒，赠青州刺史、安平侯，谥曰康。子合，字贵和，少有时誉，袭爵桐庐 子，位终常山太守。

许志安的《学行》 歌词

歌名：学行

歌手：许志安

作曲：雷颂德 填词：黄伟文

何必走这魔法

后面还有人途人　和爱人　掉了身份 明白

太麻烦　让我们谈谈

问个别人个别人可有极限

和爱人同行　行得特别慢

但你为何仿似受难

你喜欢灿烂　拍拖也最多也不要行

直接地回家　拉窗帘最简单

我偏偏爱蓝　叹一叹咖啡找遍黄昏海滩

沉思一番　沿途自制浪漫

再学行　必要走人　结伴同游

让那一种节奏　你会就不会就

我在行　但你走　谁谁脚步浮浮

若我走不够快　你有耐心再学行　没有

让我还原　像爱人缠绵

尽快做完这漫长龟兔实验

谁带头行前　谁跟在后面

大概亦如只得相恋

我天天锻炼　也许再过几百年

在最后仍可将彼此拉近一点

要天天见面　最好你也都刻意　缓冲一点

谁都不抢　全程望你后面

步伐差得太远　要靠上天庇佑

若我追不上你　有兴趣跟我学行　没有

关于学行修明的名人名言.

人而无德，生而何益。 作者:法国谚语

道德是永存的，而财富每天在更换主人。 作者:普卢塔克

道德应当成为科学的指路明灯。 作者:布夫勒

修身洁行，言必由绳墨。 作者:王安石

心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。明·洪自诚《菜根谭》 暗昧：不光明。厉鬼：凶恶的魔鬼。情操不同，对客观环境事物的体验迥异。 作者:洪自诚

我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 作者:毛泽东

至诚无息。《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。 作者:《礼记·中庸》

美德是智力最高的证明。 作者:约翰生

内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。清·金缨《格言联璧·持躬》 有道德的人时刻注意光明正大。 作者:金缨

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中 作者:凯洛夫

真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤…… 作者:克罗齐

房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。 作者:毛泽东

心如明镜台，时时勤拂拭。 作者:唐·神秀

人类的食粮大半是谎言，真理只有极少的一点。人的精神非常软弱，担当不起纯粹的真理；必须由他的宗教、道德、政治、诗人、艺术家，在真理之外包上一层谎言。 作者:佚名

明人不做暗事。明·吴承恩《西游记》第84回 光明正大的人，不做见不得人的坏事。 作者:吴承恩

人能克己身无患，事不欺心睡自安。元·马致远《岳阳楼》第二折 人能克制自己就没有灾祸，做事不昧着良心就自然能安睡。 作者:马致远

爱国主义也和其他道德情感与信念一样，使人趋于高尚，使人愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。 作者:凯洛夫

宽宏精神是一切事物中最伟大的。 作者:欧文

一生肝胆向人尽。唐·顾况《行路难》 为人处世，应当肝胆相照。 作者:顾况

你若正直，不要怕人诽谤。 作者:萨迪

牡丹花好空入目，枣花须少结实成。明·佚名《增广昔时贤文》外表光鲜好看，也不如有实际内容的好。 作者:《增广昔时贤文》

高行微言，所以修身。 作者:黄石公

生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。 作者:冯雪峰

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼 作者:卢梭

教人治己，皆宜以正直为先。宋·王安石《洪范传》 宜：应该，应当。 作者:王安石

忠诚是人生的本色。 作者:《明儒学案》

诚者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。 作者:周敦颐

终温且惠，淑慎其身。 作者:诗经

德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 作者:孔丘

人应该装饰的是心灵，不是肉体。 作者:高尔基

道德是永存的，而财富是每天都在更换主人的

应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德 作者:德谟克利特

善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。 作者:雨果

人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心。要是人没有心灵的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。 作者:奥斯特洛夫斯基

真正积极的人，只能是会爱别人的人，高尚的人。 作者:车尔尼雪夫斯基

人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。 作者:苏格拉底

一般就在部分之中，谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。 作者:别林斯基

欲为天下第一等人，当做天下第一等事。明·胡居仁《居业录》要成为杰出的人物，就应当干出杰出的事业。 作者:胡居仁

真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。 作者:狄德罗

那些立身扬名出类拔萃的，他们凭借的力量是德行，而这也正是我的力量。 作者:贝多芬

好的习惯比法律还正确。 作者:欧里庇得斯

忍耐和时间，往往比力量和愤怒更有效。 作者:拉封丹

怜此皎然质，无人自芳馨。唐·白居易《咏牡丹》 怜：怜爱。皎然：洁白。 作者:白居易

镜子明则尘埃不染，智明则邪恶不生。清·史襄哉《中华谚海》 能明辨是非，就能抑止邪恶行为的萌发。 作者:史襄哉

虚荣的人注视着自己的名字；光荣的人注视着祖国的事业。 作者:何塞·马蒂

点燃了的火炬不是为了火炬本身，就像我们的美德应该超过自己照亮别人，否则等于没用。 作者:莎士比亚

只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。 作者:苏霍姆林斯基

品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。 作者:孟德斯鸠

从恶德中逃避是美德的开始。 作者:贺瑞斯

道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。 作者:但丁

没有情感,道德就会变成枯燥无味的空话,只能培养出伪君子。 作者:苏霍姆林斯基

君子和而不同，小人同而不和。《论语·子路》 和：和顺。 同：随声附和。君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。 作者:《论语·子路》

山中人自正，路险心亦平。唐·孟郊《游终南山》山中的隐士，自身纯正，虽然艰险，心中也感到坦然。 作者:孟郊

真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。 作者:狄德罗

一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。 作者:列夫·托尔斯泰

非关道德合，只为钱相知。 作者:谚语

学者必求师，从师不可不谨也。 作者:程颐

守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。 作者:朱熹

道德衰亡，诚亡国灭种之根基。 作者:章炳麟

每一个人都知道，这些喝酒上了瘾的，是因为做了错事而受到良心的呵责的人。人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物；强盗或小偷，赌徒与妓女没有麻醉品是不能生活的。 作者:托尔斯泰

我情愿变成一枝两头点燃的蜡烛，照耀人们前进！ 作者:卢森堡

惟天下之至诚，为能化。 作者:《礼记·中庸》

我宁愿靠自己的力量打开我的前途，而不愿求有力者的垂青。青云得意的道路是很多的，如果我用阿谀奉迎的办法换取有力者的提拔，我早该得志了。但这不是我的道路。 作者:雨果

不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。 作者:爱因斯坦

涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。 作者:朱熹

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。 作者:契诃夫

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 作者:礼记

意志来自道德感和自身利益这两个因素。 作者:林肯

礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西！ 作者:冈察尔

吾人最大之知识，系反躬自省。 作者:中国谚语

我宁愿要那种虽然看不见但表现出内在品质的美。 作者:泰戈尔

体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）就是不可能的。 作者:（前苏联）苏霍姆林斯基《给教育的建议》

精诚所加，金石为亏。汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。 作者:王充

君子养心，莫善于诚。《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。 作者:《荀子·修身》

最爱发牢骚的人就是没有能力反抗，不会或不愿工作的人。 作者:高尔基

只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。 作者:恩格斯

欲影正者端其表。 作者:桓宽

应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。宋·张孝祥《念奴娇·过洞庭》岭表经年：在岭南过了一年。岭表，五岭以南，今广东、广西地区。孤光自照：谓自己心地光明磊落。孤光，指月亮。肝胆比冰雪：谓自己玉洁冰清。 作者:张孝祥

道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。 作者:莱辛

最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。 作者:帕拉图

美德大多存在于良好的习惯之中。 作者:佩利

教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。 作者:（前苏联）苏霍姆林斯基《要相信孩子》

修身不言命，谋道不择时。 作者:无稹

道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。 作者:列宁

心正何愁着鬼迷。明·周螺冠《锦笺记》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。 作者:周螺冠

道德中最大的秘密就是爱 作者:雪莱

一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人；智慧的人是精细考虑他人利益的人。 作者:雪莱

修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。 作者:冰心

由智慧养成的习惯成为第二天性。 作者:培根

富贵不傲物，贫贱不易行。 作者:晏子

功莫大于去恶而好善，罪莫于去善而为恶。 作者:贾谊

好谀是人生大病。清·申居郧《西岩赘语》喜欢奉承是人的一大弊病。 作者:申居郧

好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。 作者:苏格拉底

享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。 作者:亨利·范·戴克

兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为；君子行义，不为莫知而止休。《淮南子·说山训》 兰：香草名。幽谷：僻静的山谷。莫服、莫乘：没有人佩带、乘坐。行义：施行仁义。不为莫知而止休：不因没有人知道而停止。比喻君子行仁义之事不求名不避宠。 作者:《淮南子·说山训》

因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别.创作的文学之高下为标准,但是理论的文学,却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。 作者:林语堂

好的习惯愈多，则生活愈容易，抵抗引诱的力量也愈强。 作者:詹姆斯

支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 作者:孟德斯鸠

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