废黜百家（罢黜百家,独尊儒术发生的朝代）

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1、汉武帝刘彻为什么会废黜百家，独尊儒术？ 2、董仲舒的废黜百家对中国有什么影响？ 3、汉武帝刘彻“废黜百家，独尊儒术”这算不算对其他思想的摧残？ 4、汉武帝时期，“废黜百家，独尊儒术”的利和弊各是什么呢？ 5、是哪位君主采用“废黜百家,独尊儒术” 汉武帝刘彻为什么会废黜百家，独尊儒术？

儒家思想一直是秦之前的主流思想，秦始皇焚书坑儒，儒家与论由公开转向隐蔽，西汉前期，朝廷承认儒学的正统地位，但指导政治的却是黄老刑名之学，儒生与黄老刑名学者经常发生争论。加之这一时期朝廷与诸王国并立，各学派士人游诸王国求禄，助国王反抗朝廷。汉景帝时西汉平定了“七国之乱”，但在汉武帝刘彻十六岁登基时，西汉中央政权仍面临着地方候国的严重威胁。

汉武帝所尊的儒，在内容上已不单指春秋战国时期的儒家思想，他是汉大夫董仲舒提出的以儒学为主导，集百家之长形成的新的思想，是汉武帝肯定和发展的治国理政思想，并没有全盘否定、抛弃百家，也没有完全继承儒学全部内容，而是吸取其中之精华，剔除其中之糟粕。

边境动荡不安，匈奴人虎视眈眈，时刻威胁着北方边疆，南方因少数民族尚未完全归顺，时常有反叛发生。另：诸侯王势力日益坐大，直接威胁到汉中央，这是令人头痛的问题，吕后，文帝，景帝时代都一直在解决，可惜都没有解决好，显然这两个新出现的问题只用清静无为来解决是没结果的。

儒家思想占据主流，汉朝建立后，尤其是汉惠帝废除了《挟书律》后，促使诸子百家学说得到复苏，尤其是曾遭遇秦始皇焚书坑儒政策摧残的儒学逐渐抬头并发展壮大，和道家并成为主流思想，吸引了更多的人学习、研究儒学，面对这种不可抗拒的学术思潮和学者群体，任何一位统治者，都会根据社会现实采取适合自己统治的政策，汉武帝采取“罢黜百家独尊儒术”的文化策略，是当时的统治需要所决定的。

[img]董仲舒的废黜百家对中国有什么影响？

这一主张对我国后世思想领域的影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想。

“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，汉武帝开始图形。该思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正/统和主/流思想。

经过儒家专家、爱好儒学者长期辩论，严肃考据，董仲舒并未向汉武帝提出过所谓“罢黜百家，独尊儒术”这一建议。在《董仲舒传》中，也只是称为“推明孔氏，抑黜百家。”

汉武帝刘彻“废黜百家，独尊儒术”这算不算对其他思想的摧残？

汉武帝刘彻“废黜百家，独尊儒术”在一定程度上其实也是对其他思想的一种摧残。但是对于任何一个想要维持国家统一的皇帝都会这样做，尤其在治理国家的时候会选择一家的学说来进行推崇，其他的就得废掉，因为儒家的入世可操作性是非常强的，并且讲求的是中庸是比较符合当时的条件。

为什么汉武帝刘彻会选择儒家

在春秋战国时期，中国古代学术思想最为活跃，但是对于社会真正能够产生影响力的也只有儒家，道家，墨家，法家，兵家，名家，纵横家以及阴阳家这几家。其中兵家主要研究的是军事思想，而名家又侧重于逻辑推理，纵横家和阴阳家又不适合国家的管理，所以能够被统治阶级拿来当做治国理论的，还是有儒家，道家，墨家，法家。可是当时的秦国用的就是法家，而墨家当中主要倡导社会正义，对于统治阶级来说是十分危险的，再加上理论上也不符合统治阶级的利益，所以墨家也不适合汉武帝。汉武帝选择儒家思想也是有必然性的，当时的汉朝在初期也一直奉行的是无为而治的政策。

汉武帝刘彻独尊儒术只是幌子

汉武帝刘彻独尊儒术，其实也只是一个政治幌子，真正实行的是多种思想，因为儒家的思想主要讲究的是仁义合理的，但是汉武帝在继位之后就开展了征服东南的战争，完全没有符合儒家的仁义和礼让的政治思想。而且汉武帝在整顿朝纲的时候，也通过法家的方式来奖励生产奖励军功，才能够让汉朝强大起来。

最后如果从汉武帝的角度来进行更新的话，汉武帝本身并不是儒家思想传承者，不管汉武帝一生都重用儒生，力推儒学，但是汉武帝所做的一切都是为了故汉朝的统治作为目的的。

汉武帝时期，“废黜百家，独尊儒术”的利和弊各是什么呢？

一直以来后代人对于罢黜百家独尊儒术利弊这个话题争论得沸沸扬扬，有人认为罢黜百家独尊儒术就是明显的钳制思想的工具，所以全部都是消极影响，但也有人认为罢黜百家独尊儒术也曾经起到过积极作用，毕竟它曾经维护了汉代的大一统趋势，也加强了汉武帝的权威，对于整个汉代的发展起到过一定推动作用。

后来大部分历史学家都倾向于罢黜百家独尊儒术利弊不均等，其消极影响显然是占了主要的，因为罢黜百家独尊儒术本质就是为了维护皇帝的权威，钳制思想的发展，汉武帝是一个占有欲非常强的皇帝，他为了加强自己的权威，不得不钳制人民的思想。

所以才采取罢黜百家独尊儒术的理论，在汉代罢黜百家独尊儒术之后，汉代本来繁荣的文化圈变得死气沉沉，一定程度上抑制了多元文化的发展，对于整个汉代的诗词歌赋来说是不利的。

但是罢黜百家独尊儒术这件事也曾经起到过积极作用，因为罢黜百家独尊儒术迎合了汉武帝的需要，也维护了皇权统治，尤其是独尊儒术中天赋神权的说法给了汉武帝的王位很重要的法律保证，使得整个社会的统治基础被打牢，奠定了汉代发展的稳固基础，所以罢黜百家独尊儒术对于皇权的发展是有积极影响的。

虽然罢黜百家独尊儒术有力，但是它弊端也占了绝大多数，所以后来人对于罢黜百家独尊儒术评价不是很高，认为影响主要表现在消极方面，也就是弊端上，毕竟罢黜百家独尊儒术是一个钳制思想的工具，不利于汉代思想文化的发展，更不利于中国传统文化的发展。

罢黜百家独尊儒术内容

罢黜百家独尊儒术是可以和秦始皇焚书坑儒相提并论的思想史上的大事，这两件事都是具有钳制思想的作用，所以罢黜百家独尊儒术内容也成为后来人热议的话题，其实专家解释说罢黜百家独尊儒术内容非常复杂，因为董仲舒在提出这个理论的同时也广泛借鉴了其他学派的学说，因此罢黜百家独尊儒术实际理论掺有很多别的学派的色彩。

罢黜百家独尊儒术内容中最重要的一点就是维护皇帝的权威，这也是儒学中最重要的一个理论方面，汉武帝之所以采取罢黜百家独尊儒术理论，正是为了维护自己统治，罢黜百家的意思就是，抛弃甚至贬低其他学派的学说，而独尊儒术指的是要宣扬孔子的学说，把孔子的学说和论语作为显学，作为统治国家的工具。

在独尊儒术中有一个非常重要的理论，就是要维护皇帝的权威，提高皇帝的统治，董仲舒在实行独尊儒术时说，皇帝就是上天派来与人民沟通的一个桥梁，皇帝是天授神权，所以罢黜百家独尊儒术内容中最后一点也是天赋神权。

除此之外，罢黜百家独尊儒术还有很多具体的内容，例如把孔子学说作为显学，在京城中建立太学，广开言路，让小孩们都学习孔子的学说，还包括要建立完善的法律制度，并且法律是神圣的不可以动摇的，这也是罢黜百家独尊儒术中一个非常重要的内容。

是哪位君主采用“废黜百家,独尊儒术”

是汉武帝刘彻.

所谓“罢黜百家,独尊儒术”是所谓“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家,独尊儒术’”的缩写.经相关专家、学者考辨,董仲舒并未向汉武帝提出过所谓“罢黜百家,独尊儒术”这一建议.董仲舒至多提出过“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.”班固在《董仲舒传》中,也只是说董仲舒“推明孔氏,抑黜百家.”而在《武帝纪赞》中,班固用的则是“罢黜百家,表章《六经》”.这些说法显然与“罢黜百家,独尊儒术”都对不上号.既然董仲舒没有提出“罢黜百家,独尊儒术”的建议,因而也就谈不上“汉武帝采纳”一说了.在整个汉代根本就不存在“罢黜百家,独尊儒术”这样的史实.从学术文化的发展看,汉代相对比较宽松,既没有秦始皇时代的“焚书坑儒”,也没有后代充满血腥的“文字狱”.所谓“汉武帝采纳董仲舒建议‘罢黜百家独尊儒术’”一说,始自清末民初的著名思想家易白沙（1886-1921年）,1916年在《新青年》杂志上发表《孔子平议》一文, 而与他同时代的“国学大师”梁启超（1873-1929年）则从未承认并使用这一说法.

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