庸人自扰翻译（庸人自扰原文）

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问题描述:

是《高中文言文助读》上的第167篇，大家别乱翻啊，谢谢。

解析:

庸人自扰”的真实来历

唐代陆象先，曾在益州任都督府长史兼剑南道按察史，后又任蒲州刺史。他处理政事提倡仁恕，反对严刑峻法。

有一次，有个小官吏犯了罪，陆象先只是责备了他几句就算了。小官吏的上司说：“像这样的罪犯应该判杖刑。”陆象先说：“人情是相差不多的，我的话难道他不了解吗？如果要用杖刑，应该从你开始。”

陆象先经常对人说：“天下本来没有那么多的事，只是庸人自找烦恼，(“世上本无事，庸人自扰之”)把事情越弄越复杂。处理问题只要能弄清是非，正本清源，事情自然就简单了。”

——转自ndc.gov/datalib/2004/Opus/DL/DL-20040209105735

这段记载,见于『唐书』『陆象先传』。后来的人便将之引申为「庸人自扰」一句成语。庸人,指普通平凡的人；自扰,即自己滋扰自己,自作自罪；全句比喻常常有人对他自己遇不去,遇事生非,疑神疑鬼的自找麻烦。

但据上庸学者华赋桂先生考证，“庸人自扰”的故事是这样的（这样的这样的这样的……）

……居住在堵河沿岸的人群自称为“庸人”，其地方称为“上庸”。上庸得名于女娲抟土造人、炼石补天的典故，因抟土、炼石，那座称为“天梯”的灵山之巅被削平，《地名志》说：“其上平夷，故曰上庸，乃补天之梯也，在今竹山县西七十里，上庸山是也。”

“上庸”一名的由来固然神奇，但能够懂得这个名词所象征的文化学底蕴的人也许不多。众所周知：庸者，中而平也。守中持平，正是中华文化的真谛。孔子哲学的根底正深植于“中庸”二字里。中庸不是折中主义，不是庸人消极避世，而是在洞悉宇宙大道物极必反的深层真谛后采取的最佳生活态度，即“抱中守一”而臻于不增不减、不垢不净、不生不灭、不善不恶的解脱化境。

……据王国维对庸史的研究成果和通志·氏族略)及蒙文通的古代民族迁徙者)记叙：堵河流域的上庸，尧时是其长子丹朱的封地，丹朱在此发明围棋，与父帝尧战于丹水之浦。“尧时庸人善弈，性狂放狡黠”。围棋，无疑进一步开启了民智：反叛和聪颖。

在夏商时代，庸人有一些独特的文化风采，比如：因善于铸造青铜器被称为“镛人”，据说商代的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作；因善于筑城建房而被称为“墉人”，史载公元前1059年，周请庸人筑都于洛邑，今竹山县文丰乡皇城村的古庸方城遗址的城墙历经三千余年风雨仍然屹立，表明庸人的建筑艺术的确很高；庸人又是史料中所称的最早饮茶的先民，“茶风源于巴山楚水间”。然而最为世人称道的是庸人的军事艺术水平，“惟庸人善战，秦楚不敌也”(《古代战事考》)。

商代，庸为侯国。定都于竹山城东南四十一里的方城山。《括地志》载：“方城山，庸之都城。其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名曰方城”。《湖北通志》载：“方城天险之保障”。《民俗博览》载：“庸人好巫，端公疗疾，其效神验，乃上古遗风也”。在商代崇尚巫风祭祀的时代潮流中，堵河的巫文化得以张扬。

至周代，庸国因率群蛮伐纣有大功被封子国。《尚书》说：“武王兴兵伐纣，庸率卢、彭、濮等八国以兵相从。”灭商之后，庸国作为南方群蛮的领袖以军事实力奠定了，疆域也拓展为占有今陕西的山阳、镇安、柞水、安康、汉阳、 *** 、岚皋、平利、镇坪，四川的巫溪、巫山、奉节，湖北的竹山、竹溪、房县、神农架、兴山、姊归、巴东等县，即整个秦巴山区的大部为庸之辖属。国都仍在竹山的方城。

至春秋时代，庸国与楚国抗衡，东威摄楚国的崛起，西牵制秦国的扩张。庸人主要的敌人是楚国。楚国后于庸而崛起，有代庸而为“百濮之长”的态势。

公元前611年，楚国遇上严重灾荒，饿死不少百姓，楚庄王在韬光养晦“三年不鸣、不飞”。楚之四邻乘其危难群起攻楚。庸国国君遂起兵东进，并率领南蛮附庸各国的军队会聚到选(今枝江)大举伐楚。楚国危在旦夕。

楚庄王火速派使者联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。公元前611年，楚与秦、巴三国联军大举破庸，庸都方城四面楚歌，遂为三国所灭。实现了“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”的壮志。

梁启超在评价庸国亡时说：“楚庄即位三年，联秦、巴之师灭庸，春秋一大事也。巴庸世为楚病，巴服而庸灭，楚无内忧，得以全力争中原。”更为重要的是楚人兼并上庸国后吸收了庸先进文化国力大增，据考证，屈原先祖是庸人，庸文化成为楚文化的先河。

庸国占有逐鹿中原而问鼎的最佳位置，但伐楚未成反成楚之附庸，使楚得以窥中原之虚而入之，实在是“庸人自扰”。(编者：这才是真正来历。)究其原因是：庸国人背离了地域传统文化“守中抱一、和合通变”的内在精神，过份张扬武力、得意忘形，以致坐失良机。然而，庸国的灭亡是上层贵族势力的不幸而非堵河文化的溃灭，恰恰相反，堵河地域文化在“朝秦暮楚”的政治动荡中吸取异域的秦、楚文化得以在隐逸中保存下来。自此，堵河以古巫养生为特质的地域文化完全退出政治舞台而隐居于民俗之中绵延下去。

——转自《今日竹山》网站华赋桂先生文章《堵河地域文化源流考》

由此看来，假如当年庸人进攻楚国的时候筹划再周密些，准备再充分些，也许今天我们日常使用的可能就是“楚人自扰”、“秦人自扰”之类了，断然不会出现“平庸”“庸医”“庸官”等诸如此类引申的贬义词。历史上“成王败寇”的故事举不胜举，罢了罢了

1. 庸人自扰和一字千金（文言文）的翻译

一字千金 译文

在那时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，把不如他们当成一件令人羞愧的事，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下食客多达三千人。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万言。自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。并将之刊布在咸阳的城门，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增删一字，就给予一千金的奖励。

2. 杞人忧天古文翻译

原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者.又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气.若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？” 晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤.” 其人曰：“奈地坏何？” 晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块.若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜.译文：杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭.另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的.你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么.”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴.杞人忧天 从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而 让人觉得莫名其妙.有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“ “假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压 死，这不就太冤枉了吗？” 从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都 很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！” 可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧.后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义是唤醒人 们不要为一些不切实际的事情而忧愁.它与“庸人自扰”的意义大致。

3. 【80分】：《庸人自扰》的原文

庸人自扰：

出自《新唐书 卷129 列传第四十一 二玮 陆二李杜》

诸子皆美才，而象先、景倩、景融尤知名。

象先器识沉邃，举制科高第，为扬州参军事。时吉顼与元方同为吏部侍郎，顼

擢象先为洛阳尉，元方不肯当，顼曰：“为官择人，岂以吏部子废至公邪？”卒以

授。俄迁监察御史。累授中书侍郎。景云中，进同中书门下平章事，监修国史。

初，太平公主谋引崔湜为宰相，湜曰：“象先人望，宜干枢近，若不者，湜敢

辞。”主不得已为言之，遂并知政事。然其性恬静寡欲，议论高简，为时推向。湜

尝曰：“陆公加於人一等。”公主既擅权，宰相争附之，象先未尝往谒；及谋逆，

召宰相议，曰：“宁王长，不当废嫡立庶。”象先曰：“帝得立，何也？”主曰：

“帝有一时功，今失德，安可不废？”对曰：“立以功者，废必以罪。今不闻天子

过失，安得废？”主怒，更与窦怀贞等谋，卒诛死。时象先与萧至忠、岑羲等坐为

主所进，将同诛，玄宗遽召免之，曰：“岁寒然后知松柏之后凋也！”以保护功，

封兖国公，赐封户二百。

初，难作，睿宗御承天楼，群臣稍集，帝麾曰：“助朕者留，不者去！”於是

有投名自验者。事平，玄宗得所投名，诏象先收按，象先悉焚之。帝大怒，欲并加

罪，顿首谢曰：“赴君之难，忠也。陛下方以德化天下，奈何杀行义之人？故臣违

命，安反侧者，其敢逃死？”帝寤，善之。时穷治忠、羲等党与，象先密为申救，

保全甚众，当时无知者。

罢为益州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。司马韦抱真谏曰：“公当

峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。”答曰：“政在治之而已，必刑法以树威乎？”

卒不从，而蜀化。累徙蒲州刺史，兼河东按察使。小吏有罪，诫遣之，大吏白争，

以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。”

大吏惭而退。尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不简邪？”

故所至民吏怀之。

入为太子詹事，历户部尚书，知吏部选事，母丧免。起为扬州大都督府长史。

迁太子少保。卒，年七十二，赠尚书左丞相，谥曰文贞。始，象先名景初，睿宗曰：

“子能绍先构，是谓象贤者。”乃赐名焉

一字千金：出自《史记卷八十五 吕不韦列传 第二十五》

当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客

以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩

士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人着所闻，集论以为八览、六论、十

二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰吕氏春秋。布咸阳市门，悬千

金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。

强弩之末：出自《史记卷一百八 韩长孺列传 第四十八》

建元中，武安侯田蚡为汉太尉，亲贵用事，安国以五百金物遗蚡。蚡言安国太后，

天子亦素闻其贤，□召以为北地都尉，迁为大司农。闽越、东越相攻，安国及大行王恢

将。未至越，越杀其王降，汉兵亦罢。建元六年，武安侯为丞相，安国为御史大夫。

匈奴来请和亲，天子下议。大行王恢，燕人也，数为边吏，习知胡事。议曰：“汉

与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约。不如勿许，兴兵击之。”安国曰：“千里而战，兵

不获利。今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也。得其地不足以为广，

有其觽不足以为强，自上古不属为人。汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。且

强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。非初不劲，末力衰也。击之不

便，不如和亲。”髃臣议者多附安国，于是上许和亲。

庸人自扰原文及翻译如下：

庸人自扰文言文

《新唐书陆象先传》( 陆象先)罢为益州大都督府长史、剑南按察使,为政尚仁恕。司冯韦抱真谏日:“公当峻扑罚以x威,不然，民慢且无畏。”答日: "政在治之而已,必刑法以树威乎?”卒不从,而蜀化。累徙蒲州刺史,兼河东按察使。

小吏有罪,诫遣之,大吏白争,以为可杖,象先日:“人情大抵不相远,谓彼不晓吾言邪?必责者,当以汝为始。”大吏惭而退。尝日:“天下本无事,庸人扰之为烦耳。第澄其源,何忧不简邪?”故所至民吏怀之。

译文:

(陆象先)被罢去相位,出任益州大都督府长史、剑南道按察使,处理政事崇尚仁德宽恕。司马韦抱贞劝谏说:“你应当严刑拷打惩罚来显x威严 ,不这样,百姓就会轻忽并且没有畏惧。”陆象先回答说:“政事在于治理罢 了, -定要用严刑峻法来树立威严吗?”

最终没有听取(韦抱贞的意见) , 但蜀地百姓得到了教化。陆象先屡次升迁,做到蒲州刺史兼任河东按察史。小吏犯了错误,陆象先训诫他打发他回去。大吏向陆象先陈述、争辩,认为(小吏)应该受杖打。

陆象先说:“人情大概相差不多，(你)说他不明白我的话吗?-定要责罚的话,应当从你开始。”大吏惭愧地退了下去。陆象先曾经说:“天 下本来没有什么事端，(只是)庸人扰乱它,制造麻烦罢了。只要澄清源头,何愁不简明呢?”所以陆象先到的地方,百姓和官吏都怀念他。

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