君爱色的简单介绍

本文目录一览：

• 1、《封神演义》中的苏护是个什么样的人
• 2、《封神演义》第二回　赏州侯苏护反商
• 3、揭秘历史：春秋时期战国四公子有何揽客之道
• 4、君子爱色取之有道什么意思
• 5、君子爱色，纳之以德

《封神演义》中的苏护是个什么样的人

《封神演义》第二回载，冀州侯苏护入京朝贡，因不阿权贵，得罪权臣费仲、尤浑。二人起意暗害苏护，遂见纣王夸赞苏护之女苏妲已美貌无匹。纣王色心已动，召苏护求婚，苏护不愿，一怒之下，留诗而走，声明“永不朝商。”揭开了冀州之战的序幕。

文章是古典写法，将“三纲五常”这些本不存在于商代的文化也扯进去了，于明朝人读起则无碍，因为类似封神的故事天天在他们身边上演，但今天的人看起来就有些难以接受了。

《封神演义》是小说，但小说也要合逻辑，否则会影响其生命力。从这个故事看有诸多的不合理之处：

1． 苏护得罪费尤二人，但二人却反将他的女儿推荐给纣王，岂不料日后他将会父凭女贵？以小说所塑造二人之贪财好利的个性，连这点也看不透？

2． 纣王在从女娲宫回来的很长时间，看起来也没有昏到那种程度，也曾经想过从民间选秀女，但谏之即止，为何会对从未谋面的苏妲已这样急不可待？

3． 在忠臣满朝的当时，为何没有一个大臣来谏阻纣王的这种行为，反而在冀州受困后姬昌才出来说了一大堆挖别人肉自己不心痛的话，完全可以用虚伪来形容。这合理吗？

电视剧《新封神榜》也许就是看出了这种不合理性，对这个故事进行了一番改动：

1． 费仲的身份改为苏护的舅子，这样他将美貌的甥女献给纣王以博取富贵，从心理上便合理许多。

2． 苏护与姬昌早定为儿女亲家，这有一石三鸟的作用。其一，塑造苏妲已与伯邑考缠绵的爱情故事。第二，让苏护拒绝求婚更理直气壮。第三，让姬昌出于避嫌，不敢施救变得更为合理。

这种改法有很多优点，但并未解答后面的两个问题，并不对改变传统的纣王的“昏暴之君”的形象有帮助，却对苏护原本的正气凛然的形象造成了损害。而且妲已与伯邑考，一个居北一个居西，相隔何止千里，单纯将他们的相识相爱以父母之命来作原因也太简单了。

历史的真相是如何呢？，历史上的确是有场殷商讨伐有苏国的战争，妲已就是做为那场战斗的战利品被带回了朝歌，但那场战斗的真实起因早就湮没了。

但从史书上看，本来商朝就有言：“国之大者，唯祀与戎。”祭祀与战争是商民族最爱好的两项运动，加上当时中央政权对地方诸候控制力有限，不少诸候国都是屡降屡叛，商王也是屡次征伐，所以对有苏氏的用兵则仅是商王朝无数次对外战争的普通一次，如果不是打出了个妲已，也许就不会引人注目了，诸候大臣自然也是不会在这上面多话。

这就是历史，但落实到小说上就不能这么写，因为它缺乏故事性，改编是必需的。

但改编后的小说该如何读呢？我们固然可以认为费仲、尤浑其蠢如猪，纣王昏庸如兽、许仲琳文笔欠佳，但我们应该明白，〈封神榜〉可能是许仲琳个人的作品，但武王伐纣的故事却是中华民族共有的财富，从殷商至今流传了三千多年，无数先人们在这上面动过脑筋与智慧，有很多素材，也许采用它们的许仲琳也没看明白。而我们做为继承者，应该高看这部作品，切不可以一两句“没有写好”就把它丢到一边，或是对其缺点视而不见。

那么，如果解读这件事为佳呢？我认为还是得从小说中去找出最好的答案，当小说有所论及不到的事，最好还是在历史中找出有关的答案，这样至少要比现代人的YY强上百倍。

改编是必要的，但如果随意而粗糙，就对原本的故事就容易构成伤害。这种伤害可大可小，新封神榜算是好的了，一些作品胡诌老姜是个变态狂，最后让人弄成了独眼龙，就损害了他在中国人心目中传统的正义形象。

而与此同时，新时代的作家们却又毫不吝惜地将单纯、善良这些美好形容词送给纣王与妲已，在这种作家笔下，商周之战已经变质，再不是原来所认为的正义战胜邪恶，而变成了邪恶战胜正义了。

站在作者个人创造的角度上这不是错误，但如果因为影响了整个封神故事的流传以及在民众心目中的定位就不好说了，我并不是危言耸听，一部难以理解、处处不合逻辑的古小说与一部情节动人的今人作品，谁更会吸引读者呢？

当然，这样吸引的主要是指那些读书只是求消遣的读者，但对故事的传播以及发展却是以他们为主流。打个也许不恰当的例子，当《西游记》形成主流后，除了专家学者，有谁还记得历史上那个真实的、睿智、勇敢的唐僧？而这变化就是在说书人一次又一次开讲《玄奘法师记》开场前为等待观众而信口胡诌中完成的。照这样变化，颠倒〈封神〉的正邪观只是时间问题。这样颠覆千百年来形成的正邪观念，很有些“非岳飞而是秦桧”的味道，并不是好事。

俗话：“有一千个读者就有一千个林黛玉”，对于小纣如此急色不可耐早有很多人给出了自己的解读，许仲琳的解读是他本人昏暴、新版封神的解读是因为他的寂寞，而我，则另有解读。

首先，我们要明白《封神演义》描写了什么故事，是一个英明的君主，被自己的欲望所毁灭的故事。但恰恰在对于小纣的英明这个关键形容词上，原著的描写是不够充分的，统观全书，小纣的形象除了淫暴、就是愚蠢，顶多有些勇力，除了开头说了他几句好话外，实在与“英明”二字不沾边。

而新近的描写及改写，儿女情长是有了，但与一个王者应有的智商、能力扯不上多大关系。

让我们先分析一下纣王的家庭生活。

纣王，男，年龄估计在三十岁左右（小孩大的十二岁，古人普遍早婚，应是这个年龄段。）高智商、高学历，高职位，英俊魁梧，富有多金，文武全才。

在《封神演义》开始的时候，他已经有了三个老婆，但比起后世的皇帝的妃嫔数量算少的了。（儒家后来提倡一个老公两个老婆的标准婚姻，但对小纣的身份地位来说，小小超标一下算个屁啊！可能有人要拿苏护说的话来反对，这以后再说。）

长妻姜氏，现职位：王后，兼职：王子他老妈。出身：东伯候之女。 东伯候姜家的力量不用说了，东方最大的诸侯国，势力仅在殷王室之下。

次妻黄氏，现职位：西宫娘娘。出身：武成王之妹。

黄家也是数一数二的高门大户，值得注意的是，从地理关系来看，后来黄飞虎反五关，过了黄家老爷子黄衮把守的界牌关再过一关就到了西歧。他们是西方防卫的重要力量。

可能有人对黄家的战斗力有疑问，但有句话说得好：黄家只要不遇见使法术的，百战百胜，遇见使法术的百无一胜。

老婆三号杨氏。现职位：娘娘。出身：未知。

杨妃的来历书上没写，不过她让很多没读过原著的网友大骂：“电视剧不尊重原著。”从前两位王后的身份来看，杨妃也应是显要大臣之女。在《封神演义》的前身《武王伐纣书》中提到过有位南伯候姓杨，不知道许仲琳创作小说时有没有考虑到这一因素。从这点来看，杨妃多多少少与南方扯得上关系。

现在就象打麻将，三缺一了，数一下，姜后老家在东方，黄妃老爹在西方，而杨妃来自南方的可能性比较大，独缺北。

苏妲已正是来自北方。

看了小说的读者应该没有谁认为冀州是个小国。事实上，当年大禹王划定天下疆域为九州，中一，东南西北各二，冀州就是北地双州其中之一。换句话说，在大商北边诸候国中也是数一数二的强国！仅在四大诸候之下。

从后面的故事也可以看出来，苏家父子骁勇善战，北伯候崇候虎在他们手中大吃苦头。要不是有个能干的弟弟，差点一败涂地。

拥有这样强大的势力，却没有制约他们的法宝，是多么让人担忧的一件事！所以在小说中苏护胆敢想反就反，写张大字报就溜了。

有人说，《封神演义》写的是明朝社会，其实我看不全是，至少，在官吏这个角度上就与明朝的实际不太沾边，从唐代实行科举考试以来，地方的最高长官一般都由文职充当，除去唐末那段混乱的岁月，地方上一段都是军政分离，管政不管军，管军不管政，虽说管军队的名义上也受管政的节制，但也有相当大的自主权，地方长官也不可能想调兵就调兵，哪能象苏护这样军政大权一手抓！

其实作者在书中加入了自己很多的想象，在政治的描述方面，很难说他学的历史知识没起作用。毕竟，军政分离这玩艺在明朝是属于当代的事，而他学的儒家经典的形成却是在军政合一的先秦时代，他可能受了里面很多记载的启发，已经尽了力来还愿商周时代的情景，只是力有不及罢了。

在那个时代，殷王与周围的邦国的关系更象国与国之间的关系一样，即不能象条狗一样呼来喊去，也不可能有现在的和平公约遵守，控制他们就得靠别的方法，联姻就是其中一种，从纣王的几个妃子的出身看，就可以说明这一问题。抛开杨妃不说，姜后与黄妃都出自一等一的高门。

纣王要娶妲已是有与冀州联姻的因素考量，这是我的结论。但一定会有人提出异议，因为小说中没有明确把这因素写出来，然而结合小说所塑造的历史背景来看，这却是很有可能的一件事。可能有人会说那他为什么不先和其他三方伯候联姻？这个问题很简单，西伯候与小纣的关系已经不是单纯的联姻关系，早上升到血统了。另外，也不是家家都有适龄的漂亮女儿的，这就关系到纣王本人的爱好了。有漂亮女儿又有实力的诸候自然是第一选择。

这就是费仲提出的以一女代天下诸女计划被纣王接受的真实原因。事实上，他与费尤二人紧密结合，唱了一出双簧，软硬兼施的就是要与冀州确定婚姻关系，这样的话，事实上就更紧密的坐稳了江山。这场婚姻其实不是纣王的昏暴之举，而正是他的聪明之处!

然而这也就是苏护拒绝纣王的另一个原因。想想，以纣王天子之尊，正当盛年，哪方面条件不是一等一的？要是换了后世的很多大臣，皇帝亲自向自己求婚，早感动得一把鼻涕一把眼泪了，而苏护不，他先摆了一番大道理，说：“陛下宫中，上有后妃，下至嫔御，不啻数千。妖冶妩媚，何不足以悦王之耳目？乃听左右谄谀之言，陷陛下于不义。况臣女蒲柳陋质，素不谙礼度，德色俱无足取。乞陛下留心邦本，速斩此进谗言之小人，使天下后世知陛下正心修身，纳言听谏，非好色之君，岂不美哉！”

这话很有问题。

问题出在哪儿？

第一回说了，纣王有三宫后妃，但又什么时候后宫有了几千美女？首先我们就要考查一下什么叫“嫔御”。

嫔御说简单些就是皇帝的后宫，历代以降形成了一套完整的制度，拿最接近商朝的周朝来说，按规定，天子有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。这是法律规定的，总数是一百二十一人。看起来是够开一家工厂了，但比起后世已经算少的了。特别是明朝的几个皇帝，完全是毫无节制的花天酒地，只要他们临幸过的女人，都可以获得妃一级的名号。

如果你认为老许让小纣平白无故多了几千的老婆，是为了讽刺明朝的社会，可以就在这儿打往，下面的话对你是废话。事实上这里的确用了很多封建社会才有的东西，如三纲五常。如果你想与我一直探讨站在故事世界的高度，抛开明朝的历史，想象这故事真发生在商代，那请跟向下看。

虽然商与周还是有诸多不同，但人的能力是有限的，周朝大王能有一百多嫔妃于现在的人已经是神话，而小纣能有数以千计的老婆更是神话中的神话。算一算，“数”这个数字至少大于或等于二，小纣才登基八年，这样一算，岂不是一两天就要做一次新郎官？就算小纣从出生到成人的所有时间，每周也至少要完成一至二个才能达到如此高不可攀的数字。所以估计苏护是将后宫的宫女们全都算上了，意思说：“有那么多女人，你随便找一个，就不要打我女儿主意了。”

小纣的反应是大笑，不过可能苦笑的意味居多，因为瓜田李下，谁也说不清楚，他回答说：“卿言甚不谙大体。自古乃今，谁不愿女作门楣。况女为后妃，贵敌天子；卿为皇亲国戚，赫奕显荣，孰过于此！卿毋迷惑，当自裁审。”其实说了这么多，就一句话：“我会好好待你和你女儿的。”

小纣把话挑明了.当然,他是在哄人，两家联姻的背后的意义苏护这老政治家会不知道?于是他说了一番话,将这个问题引伸到政治的高度:：“臣闻人君修德勤政，则万民悦服，四海景从，天禄永终。昔日有夏失政，淫荒酒色；惟我祖宗不迩声色，不殖货财，德懋懋官，功懋懋赏，克宽克仁，方能割正有夏，彰信兆民，邦乃其昌，永保天命。今陛下不取法祖宗，而效彼夏王，是取败之道也。况人君爱色，必颠覆社稷；卿大夫爱色，必绝灭宗庙；士庶人爱色，必戕贼其身。且君为臣之标率，君不向道，臣下将化之，而朋比作奸，天下事尚忍言哉！臣恐商家六百余年基业，必自陛下紊乱之矣。”

这话说得义正辞言,但正在不偏不倚的基础上一想,纯属歪理,.不说小纣有没有数目上千的老婆,就算是有,冰冻三尺非一日之寒,为什么前上千个都没什么问题,,偏偏多你女儿一个就成了好色了?还要亡国?这完全是在说神话,危言耸听嘛!

苏老头其实是在说横话,不过站在他的角度是再正常不过的,为了爱女,为了家国,他有他的立场.女儿给了你，我两家的命运就联在一起，怎么能上当？但小纣怎么会让他这三言两语胡混过去?于是假装发火,.吓唬他一下,想他能乖乖就范,却不料老头一气之下在门口留了首打油诗，也用了很多超时空的词汇，然后跑了。

综合整个苏护事件,我们可以清楚地认识到,真实的导演不是费仲\尤浑,而是纣王本人,因为他才是这个剧本如果能演出成功的最大获益人,费尤二人不过是按他剧本需要而出演,所以才会如此的卖力,又唱红脸又唱白脸.站在费尤二人立场上,能够让苏护吃个大大的苦头,又可讨好纣王,何乐而不为?至于费仲怀恨进言说苏护有个美貌女儿的事,反而可能是他替小纣背的黑锅.毕竟,绝大多数时代说人家里有个美貌女儿都是夸赞对方的话,小纣能把罪推到别人头上说就是因为你说他家有个美女我才杀了他吗?说苏护会感他的恩，人家转身就明白过来了。

总的来说,不能因为小纣向苏护求婚就列为好色昏庸的表现,但后来就不一样了。

《封神演义》第二回　赏州侯苏护反商

丞相金銮直谏君，忠肝义胆孰能群?早知侯伯来朝觐，空费倾葵纸上文。

话说纣王听奏大喜，即时还宫。一宵经过，次日早朝，聚两班文武，朝贺毕。纣王便问 当驾官：“即传朕旨意，颁行四镇诸侯，与朕每一镇地方，拣选良家美女百名，不论富贵贫 贱，只以容貌端庄，性情和婉，礼度闲淑，举大方，以充後宫役使。”天子传旨末毕，只见 左班中一人应声出奏，俯伏言曰：“老臣商容启奏陛下!君有道，止则万民乐业，不令而 从。况陛下後宫美女，不啻千人，嫔御而上，又有后妃。今劈空欲选美女，恐民失望!臣 闻：“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。”此时水旱频仍，乃事女色， 实为陛下不取也。故尧舜与民偕乐，以仁德化天下，不事干戈，不行杀伐。景星耀天，甘露 下降，凤凰止於庭，芝草生於野，民丰物阜，行人让路，犬无吠声，夜雨昼晴，稻生双穗， 此乃有道兴隆之象也。今陛下若取近时之乐，则目眩邪色，耳听淫声，沉湎酒色，连於苑 囿，猎於山林，此乃无道败亡之象也。老臣待罪首相位列朝纲，侍君叁世，不得不启陛下! 臣愿陛下进贤退不肖，修行仁义，通达道德，则和气贯於天下，自然民富财丰，天下太平， 四海雍熙，与民共享无穷之福。况今北海干戈未息，正宜修其德，爱其民，惜其财费，重其 政令，虽尧舜不过如是，又何必区区选侍，然後为乐哉?臣愚不识忌讳，望祈容纳!”纣王 沉思良久：“卿言甚善，朕即免行!”言罢，群臣退朝，圣驾还宫不题。不意纣王八年，夏 四月，天下四大诸侯，率领八百镇朝觐於商。----那四镇诸侯，乃东伯侯姜桓楚、南伯侯鄂 崇禹、西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎。----天下诸侯，俱进朝歌。此时太师闻仲不在都城，纣 王宠用费仲、尤浑，各诸侯俱知二人把持朝政，擅权作威，少不得先以礼贿之，以结其心。 正所谓：“未去朝天子，先来谒相公。”内中有位诸侯，乃冀州侯姓苏名护，此人生得性如 烈火，刚方正直，那裹知道奔竞夤缘?平昔见稍有不公不法之事，便执法处分，不少假借， 故此与二人俱未曾送有礼物。也是合当有事，那日二人查天下诸侯，俱送有礼物，独苏护并 无礼单，心中大怒，怀恨於心，不题。其日，元旦吉辰，天子早朝，设聚两班文武，众官拜 贺毕。黄门官启奏：“陛下!今年乃朝贺之年，天下诸侯，皆在午门外朝贺，听候圣旨发 落。”纣王问首相商容?容曰：“陛下只可宣四镇首领面君，采问民风土俗，淳庞浇竞，国 治邦安;其馀诸侯，俱在午门外朝贺。”天子闻言大悦：“卿言极善。”随命黄门官传旨： “宣四镇诸侯见驾，其馀午门外朝贺。”话说四镇诸侯，整齐朝服，轻摇玉佩，进午门行过 九龙，至丹墀，山呼朝拜毕，俯伏。王慰劳曰：“卿等与朕宣猷赞化，抚绥黎庶，镇摄荒 服，威远宁迩，多有勤劳，皆卿等之功耳!朕心喜悦!”东伯侯奏曰：“臣等荷蒙圣恩，官 居总镇;臣等自叨执掌，日夜兢兢，常恕不克负荷，有辜圣心;纵有犬马微劳，不过臣子分 内事，倘不足报涓埃於万一耳!又何劳圣心垂念?臣等不胜感激!”天子龙颜大喜，命首相 商容，亚相比干，於显庆殿治宴相待。四臣叩头谢恩，离丹墀，前至显庆殿相序筵宴不题。 天子退朝至便殿，宣费仲、尤浑二人问曰：“前卿奏朕，欲令天下四镇大诸侯进美女，朕欲 颁旨，又被商容谏止。今四镇诸侯在此，明早召入，当面颁行;俟四人回国，以便拣选进 献，且免使臣往返，二卿意下如何?”费仲俯伏奏曰：“首相止采选美女，陛下当日容纳， 即行停止，此美德也;臣下共知，众庶共闻，天下景仰。今一旦复行，陛下不足以是取信於 臣民，窃以为不可!臣近访得冀州侯苏护有一女，艳色天姿，幽闲贞静;若选进宫帏，随侍 左右，堪任使役。况选一人之女，又不惊扰天下百姓，自不动人耳目。”纣王听言，不觉大 悦：“卿言极善!”即命随侍官传旨，宣苏护。使命来至馆驿，传旨：“宣冀州侯苏护，商 议国政。”苏护即随使命至龙德殿，朝见礼毕，俯伏听命。王曰：“朕闻卿有一女，德性幽 闲，举止中度;朕欲选侍後宫，卿为国戚。食其天禄，受其显位，永镇冀州，坐享安康，名 扬四海，天下莫不欣羡!卿意下如何?”苏护听言，正色而奏曰：“陛下宫中，上有后妃， 下至嫔御，不啻数千;妖冶妩媚，何不足以悦王之耳目?乃听左右谄谀之言，陷陛下於不 义。况臣女蒲柳弱质，素不谙礼度，德容俱无足取;乞陛下留心邦本，连斩此进谗言之小 人，使天下後世，知陛下正心修身，纳言听谏，非好色之君，岂不美哉!”纣王大笑曰： “卿言甚不谙大体，自古及今，谁不愿女为门楣?况女为后妃，贵敌天下，卿为皇亲国戚， 赫奕显荣，孰过於此?卿毋迷惑，当自裁审!”苏护闻言，不觉厉声言曰：“臣闻：『人君 修德勤政，则万民悦服，四海景从，天禄永终。』昔日有夏失政，荒淫酒色;惟我祖宗，不 迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏，克宽克仁，方能割正有夏，彰信兆民，乃其昌： 永保天命。今陛下不法祖宗，而效彼夏王，是取败之道也!况人君爱色，必颠覆社稷;卿大 夫爱色，必绝灭宗庙;士庶人爱色，必戕贼其身。且君为臣之表率，若不向道，臣下将化 之，而朋比作奸，天下事尚忍言哉?臣恐商家六百馀年基业，必自陛下紊乱之矣!”纣王听 苏护言，勃然大怒曰：“『君命召，不俟驾。君赐死，不敢违。』况选汝一女为后妃乎?敢 以戆言忤朕，面斥朕躬，以亡国之君匹朕，则大不敬，孰过於此?着随侍官拿出午门，送法 司勘问正法。”左右随将苏护拿下。转出费仲、尤浑二人上殿俯伏奏曰：“苏护忤旨，本该 勘问;但陛下因选侍其女，以致得罪，使天下闻之，道陛下轻贤重色，阻塞言路。不若赦之 归国，彼感皇上不杀之恩，自然将此女进贡宫帏，以侍皇上;庶百姓知陛下宽仁大度，纳谏 如流，而保护有功之臣，是一举两得之意，愿陛下准臣施行。”纣王闻言，天颜稍霁：“依 卿所奏，即降赦旨，令彼还国，不得久羁朝歌。”话说圣旨一下，迅如烈火，即催逼苏护出 城，不容停止。那苏护辞朝，同至驿亭，众家将接见，慰问：“圣上召将军进朝，有何商 议?”苏护大怒，骂曰：“无道昏君，不思量祖宗德业，听谗言谄媚之言，欲选吾女进宫为 妃;此必是费仲、尤浑以酒色迷惑君心，欲专朝政。我听旨，不觉直言谏诤，昏君道我忤 旨，拿送法司;二贼子又奏昏君，赦我归国，谅我感昏君不杀之恩，必将送吾女进朝歌，以 遂二贼奸计，我想闻太师远征，二贼弄权，眼见昏君必荒淫酒色，紊乱朝政，天下荒荒，黎 民倒悬;可怜成汤社，化为乌有!我自思若不将此女进官，昏君必兴问罪之师;若要送此女 进宫，以後昏君失德，使天下人耻笑我不智。诸将必有良策教我?”诸将闻言，齐曰：“吾 闻君下正，则臣投外国。今主上轻贤重色，眼见昏乱，不若反出朝歌，自守一国，上可以保 宗庙，下可以保身家。”此时苏护正在盛怒之下，一闻此言，下觉性起，竟不思维，便曰： “大文夫不可做不明白事!”叫左右，取文房四宝来，题诗在午门墙上，表我永不朝商之 意。诗曰：

揭秘历史：春秋时期战国四公子有何揽客之道

一、楚国春申君有钱能使鬼推磨

楚国春申君名叫黄歇，黄歇凭借上书秦王劝其勿要讨伐楚国和护送楚国太子离秦回楚这两大功劳，在楚国奠定了他的政治地位。招募门客对于春申君而言，更多的是一种装点门面的手段，所以从门客的数量、质量、在关键节点发挥的作用来看，春申君都是战国四公子中最弱的。春申君招募门客的方式也可以说是简单粗暴，就是以金山银海堆砌出来的三千门客。

二、赵国平原君挑选人才撞运气

太史公司马迁评价平原君为“偏偏浊世之佳公子，然为未睹大体。鄙语曰利令智昏”。用今天的话说平原君赵胜就是个纨绔子弟。在招贤纳士上平原君能比春申君稍稍用点心，但是这些门客对平原君而言也只是摆设。这才有平原君爱色而贱士，导致门客散去。更有平原君初始楚国，三千门客难选二十的窘境。还有轻视信陵君礼贤下士而至门客纷纷弃他而去的尴尬局面。

三、齐国孟尝君的豪侠仗义纳宾朋

齐国的孟尝君自年轻时就以精干贤能闻名于诸侯。在对待门客的招募上，孟尝君广泛的招募各国人才以及流亡犯罪的人。这些人来到孟尝君门下之时，孟尝君都会亲自接待，在孟尝君背后的屏风内藏着一个小吏，用来记载新进门客的信息，家住哪啊，家里还有什么人啊之类的。孟尝君会根据记录信息，给自己门客的家属送去礼品慰问一下。除了细致的关怀，孟尝君表达对待门客的看重就是让手下门客在一些待遇上和自己持平。孟尝君府上都会为门客准备夜宵，有一天一个门客觉得这饭不合口味就耍起了脾气，孟尝君什么也没说就把自己的夜宵送过去。

四、魏国信陵君礼贤下士聚英才

魏国信陵君在招揽门客方面，无论在招募手段、人才数量、宾客质量上都是冠绝战国四公子的。在《史记——魏公子列传》有着精彩的描述“公子为人仁而下士，士无贤与不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十馀年。”

君子爱色取之有道什么意思

我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”？合法之道。

说到底，也就是仁义之道—一仁道。

仁道是安身立命的基础，生活的原则。 所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离 之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那 句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移。”

当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉 走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。 面对激烈的竞争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择 一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是 “盗亦有道”的原则——目的就是一切。

这已是世界观和人生观的选择问题了。

君子爱色，纳之以德

没有此句，应是仿写《增广贤文》

模仿《增广贤文》

原文：

君子爱财，取之有道，视之有度，用之有节。

君子爱财，取之有道。 贞妇爱色，纳之以礼。

意思为：

只要不坑害他人，用合乎道德、合乎法律的方法去取得钱财，爱财没什么不可以；贞洁的女人即使爱色，也要符合礼节的才接受，人人都有爱美之心，女人爱色也是正常的。

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