真实性故事（真实故事百度百科）

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1、神话故事的真实性？ 2、具有真实性的历史小故事 3、中国民间的历史故事有多大的真实性，哪些故事是虚构的？ 4、在古代的神话故事里，到底有哪些故事才是真实的？ 5、历史典故指鹿为马，这个故事的存在有几分真实性？ 神话故事的真实性？

真假参半。

神话故事，自古有之，肯定不假，真与否有待证实。

总比，那每天高呼，某某某人，万岁，来的真实。现实如此的卑略，和不堪一击。

洪水

只要有河流的地方大都会发生洪水。

全世界大洪水传说中还有一个非常惊人一致的事件：无论是古中华人、古希腊人、古埃及人、古印度人、古印加人，他们都提到在大洪水前，神都挑选了一个自己的忠实信徒，教会他们逃避灾难的方法，保存了一定的文明。

对于这一事件，保守、正统的科学学无不持不信任态度。

但是，每一个敢于面对现实，思维不受束缚的人都要扪心自问，我们共同的祖先为什么要串通起来，编造一个这样的故事呢？

应该这样看待人类的神话传说：当时古人看到的种种事件，有些是他们的智能和知识所不能解释的，于是这种世世代代留在脑中的记忆烙印就产生了神话。神话是不可能由古人凭空想象出来的，它必然有一定的依据，也就是说有一定的真实性。再者想远古时期，当时的人类是靠水生存的，只要没水就不会有人生存。

而有了大的河流就会有更多是食物（鱼、可以用来灌溉农作物等），有了更多的事物就有了高度文明的社会，而住在那里的人其智商也会相应的提高。有了一定的智商就会去想，但是其智商还是有限，所以就会把不能解释的事情归功与神、鬼。

末日

同上面的一样，当发生相当严重地震、洪水、火山爆发等等。就会以为神要惩罚他们要让世界毁灭。

而洪水、地震、火山爆发这些天灾人祸都是在地球上的大部分区域都是相当常见的；所以说不是处在世界各地的人或文化用什么样的方式去交流，而是在他们周围都会发生差不多一样的‘神’事。而古人又不能解释当然只能以‘神话’来解释它们了。

[img]具有真实性的历史小故事

破镜重圆

唐孟棨《本事诗·情感》载：南朝陈太子舍人徐德言与妻乐昌 公主恐国破后两人不能相保，因破一铜镜，各执其半，约于他年正月望日卖破镜于都市，冀得相见。后陈亡，公主没入越国公杨素家。德言依期至京，见有苍头卖半镜，出其半相合。德言题诗云：“镜与人俱去，镜归人不归；无复嫦娥影，空留明月辉。”公主得诗，悲泣不食。素知之，即召德言，以公主还之，偕归江南终老。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散或决裂后重又团聚或和好。

隋开皇九年（公元589年，）杨素与文帝杨坚的两个儿子陈后主叔宝的嫔妃、亲戚，其中有陈叔宝的妹妹枣陈太子舍人徐德言之妻，也就是陈国的乐昌公主。由于杨素破陈有功，加之乐昌公主才色绝代，隋文帝就乱点鸳鸯，将乐昌公主送进杨素家中，赐为杨素小妾。杨素既仰慕乐昌公主的才华，又贪图乐昌公主的美色，因此就更加宠爱，还为乐昌公主专门营造了宅院。然而乐昌公主却终日郁郁寡欢，默无一语。原来，乐昌公主与丈夫徐德言两心相知，情义深厚。陈国将亡之际，徐德言曾流着泪对妻子说：“国已危如累卵，家安岂能保全，你我分离已成必然。以你这般容貌与才华，国亡后必然会被掠入豪宅之家，我们夫妻长久离散，名居一方，唯有日夜相思，梦中神会。倘若老天有眼，不割断我们今世的这段情缘，你我今后定会有相见之日。所以我们应当有个信物，以求日后相认重逢。”说完，徐德言把一枚铜镜一劈两半，夫妻二人各藏半边。徐德言又说：“如果你真的被掠进富豪人家，就在明年正月十五那天，将你的半片铜镜拿到街市去卖，假若我也幸存人世，那一天就一定会赶到都市，通过铜镜去打问你的消息。”一对恩爱夫妻，在国家山河破碎之时，虽然劫后余生，却受尽了离散之苦。好容易盼到第二年正月十五，徐德言经过千辛万苦，颠沛流离，终于赶到都市大街，果然看见一个老头在叫卖半片铜镜，而且价钱昂贵，令人不敢问津。徐德言一看半片铜镜，知妻子已有下落，禁不住涕泪俱下。他不敢怠慢，忙按老者要的价给了钱，又立即把老者领到自己的住处。吃喝已罢，徐德言向老者讲述一年前破镜的故事，并拿出自己珍藏的另一半铜镜。颤索索两半铜镜还未吻合，徐德言早已泣不成声……卖镜老人被他们的夫妻深情感动得热泪盈眶。他答应徐德言，一定要在他们之间传递消息，让他们夫妻早日团圆。徐德言就着月光题诗一首，托老人带给乐昌公主。诗这样写道：镜与人俱去， 镜归人不归。无复嫦娥影， 空留明月辉。乐昌公主看到丈夫题诗，想到与丈夫咫尺天涯，难以相见，更是大放悲声，终日容颜凄苦，水米不进。杨素再三盘问，才知道了其中情由，也不由得被他二人的真情深深打动。他立即派人将徐德言召入府中，让他夫妻二人团聚。乐昌公主看到当年风流倜傥的徐德言两鬓斑白，而徐德言看到变为别人小妾的乐昌公主（作为小妾一切要看人脸色行事），两人感慨万千。杨素见此情此景，于是让乐昌公主对此景赋诗一首，于是乐昌公主吟道：今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验做人难。杨素听后非常感动，于是决定成人之美，把乐昌公主送回给徐德言，并赠资让他们回归故里养老。府中上下都为徐陈二人破镜重圆和越国公杨素的宽宏大度、成人之美而感叹不已。在欢庆的感激之情。宴罢，夫妻二人携手同归江南故里。这段佳话被四处传扬，所以就有了破镜重圆的典故，[2] 一直流传至今。

中国民间的历史故事有多大的真实性，哪些故事是虚构的？

中国民间的许多历史故事由于流传时间太久、有的长达千年，所以在人们的口口相传中难免会被改编或者添油加醋，有些历史故事的主线大体是真实的，可具体内容早已面目全非，只有那些正史中记载的事件和故事可信度较高。当然民间也有些历史故事是真实的，许多古人在写私人笔记的时候，也是秉承着实事求是的信念，给后人留下一些真实的历史故事。而在历史上有些流传的经典故事其实是虚构、掺了很多水分的，比如诸葛亮的草船借箭、周幽王烽火戏诸侯、孟姜女哭长城、吕布戏貂蝉等。

吕布和貂蝉

在三国演义中，王允为了除掉董卓这个挟天子以令诸侯的窃国贼，让自己的义女貂蝉周旋于吕布和董卓之间。这个美人计相当有效，王允先是私下把貂蝉许配给吕布，明里却装着难以违抗的样子把貂蝉给了董卓做小妾，貂蝉之后还经常和吕布眉目传情，做出一副委屈的样子。吕布受到美色迷惑难以自拔，后来和义父董卓的矛盾达到顶点并且爆发，最终杀死了董卓，王允的计划也成功了。

这个故事是基于史实的基础上虚构的，貂蝉这个人也很可能不存在。《后汉书》记录董卓和吕布其实是为了争夺董卓府内的一个美貌婢女，父子间的矛盾很大，这时吕布才找到王允求助想办法，王允就指使吕布把董卓杀死，根本不涉及貂蝉这个人物。

孟姜女哭长城

孟姜女哭长城的故事可以说是妇孺皆知，人们都为孟姜女和丈夫之间的深厚感情而感动。实际上这也是一个虚构的历史故事，原型出自于《左传》中的“杞梁妻哭夫”。故事的最初版本是齐庄公四年时，齐国大将杞梁在攻打莒国的时候战死沙场，杞梁灵柩被运回家乡时，杞梁妻在郊外的道路旁哭迎，齐庄公也派使者前来吊唁。杞梁妻认为齐庄公此举太过敷衍就拒绝了使者，所以最后齐庄公只得亲自登门前来吊唁，并且厚葬了杞梁。但这个故事经过战国、西汉、唐朝、明朝的改编之后，逐渐演化成了孟姜女哭长城的故事。

在古代的神话故事里，到底有哪些故事才是真实的？

神话从某种方面来说也是古人记录所见所想的一种方式。但奈何科学技术不发达，加上时代的局限性，古人面对一些难解之事，通常会把它们归结为一种神秘强大的力量，最后形成神话。

都说创作来源于生活。神话中也包含了古人的见闻，因此完全说神话是无中生有太过决断。比如上古神话中的烛龙，古人形容其为“有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。”将其描述成法力高强的神明，看上去仿佛只是臆想。但研究表明烛龙极大可能就是极光，无论从外形还是地理位置来说都与烛龙相符。

因此我们能说神话就是完全空想的吗？那些神神叨叨的表述可能只是外皮，下面包裹的可能是远古发生过的自然现象。只不过被一种更为夸张、艺术化的形式展现，加上时间久远，在人人相传的过程中发生变形与加工。

《山海经》中汇集了许多神话人物，包括奇鸟异兽。里面描绘了一种豹身人面的动物，看上去不可思议，但之前在网上走红的来自南美洲的狨却与之奇似。狨的皮毛条纹相间，面部在阴影下神似人脸，十分诡异。

《山海经》中也有记载一场蚩尤与炎帝黄帝的战争。说是蚩尤呼风唤雨，想用恶劣天气击退黄帝。黄帝便请来旱神破除蚩尤的法力，最后双方损失惨重，旱神无法解除旱情，土地持续干旱了很久。

而考古告诉我们，据今4000年左右的时候，气候异常，确实很久没有降水。当时经历了千年难遇的大旱，不难想象古人很可能将此事解释为法力，从而上升为神话。

此外，像女娲、伏羲等人物，历史上存在原型，只不过故事是加工过的。而神话中记载的大禹治水、夏朝建立等事情，在未有相关考古发现之前，很多人认为夏商是不存在的。但经过不断的发掘研究，我们越来越可证明神话中的一些记载确有发生。

神话也像一种指路灯，指引我们寻找过去。但需要拂去灰尘，心明如镜。

历史典故指鹿为马，这个故事的存在有几分真实性？

秦朝赵高指鹿为马的故事，记载在司马迁所著的《史记》之中，故事的可信度还是非常高的。

这个故事非常有趣。

有一天上朝，赵高献给了秦二世一只鹿。但是，赵高指着鹿，“谓之马”，故意说这是马。

秦二世认识鹿呀，见赵高这么说，一脸的迷惑，这明明就是鹿呀？!于是，二世胡亥就问左右的大臣：“这应该是鹿吧？”

左右的大臣面面相觑，然后异口同声道：“马也！”大家都说是马不是鹿。

秦二世听闻，惊骇，心想难道是我看错了，脑子出问题了？!这位胡亥在登基做了皇帝之后，被赵高给“迫害”成什么样子了。

胡亥内心不安，就找来了负责占卜的太卜，让其卜卦看看是怎么回事。

这位太卜也是个聪明人，使出了常见的伎俩：“陛下春秋郊祀，奉宗庙鬼神，斋戒不明，故至于此。”之所以这样子，是因为陛下郊祀斋戒之时，不够虔诚呀。“可依盛德而明斋戒。”陛下只需要按照制度虔诚的斋戒就可以破除了。推测，这位太卜也已经被赵高收买了。

二世听闻，便跑去上林苑虔诚的斋戒。白天，他就在上林苑游玩射猎。恰好遇到一个过路人误入上林苑，胡亥便射杀了此人。推测，这个人应该是赵高故意引诱，或者安排过去的。

赵高得知了消息，就让他的女婿咸阳令阎乐上奏，说不知道是谁杀了人移到了上林苑，要求严查。赵高知道真相，趁机吓唬胡亥，说天子杀无辜之人，是上帝禁止的，鬼神也不会再接受天子的祭祀。赵高劝二世避居忘夷宫禳祸。

秦二世早就被赵高吓怕了，便听从了赵高移宫避祸的建议。胡亥移居忘夷宫的第三日，赵高矫诏找来卫士，让这些卫士穿着百姓衣服带着兵器朝宫城之内冲来。然后，赵高跑去跟胡亥说：“山东群盗兵大至！”

胡亥一听，赶快跑到宫殿的楼上查看，果如赵高所言。二世正在惊恐之时，赵高上前一刀刺死了胡亥。

之后，赵高拿了玉玺，准备上金殿自己登基做皇帝。但是，每次赵高想要上殿，大殿就开始摇晃，跟要倒了一样。赵高只能放弃了自己当皇帝的想法，找来秦子婴继承了皇位。

看完整个故事，就不难明白，赵高之所以指鹿为马，是为了试探群臣。如果群臣都说是鹿，赵高肯定不敢再实施杀死胡亥的阴谋。但是，大臣们竟然都认同了赵高，这才有了忘夷宫之变。

为什么赵高敢做指鹿为马之事呢？其实，这跟为什么赵高敢杀胡亥是一个原因。

沙丘之谋，赵高说服丞相李斯，矫诏杀死了公子扶苏和大将军蒙恬，拥立胡亥继位。之后，赵高培植了自己的党羽，并尽量将胡亥与群臣隔离，所有大小事项，皆由他来负责消息的往来传递。

赵高就是利用这一便利，诬陷李斯，让李斯有冤无处诉，最终将李斯腰斩于市，并夷了李斯三族。

李斯死后，赵高接替了中丞相之位，朝堂的大小事项，皆决于赵高，秦二世被彻底架空了。

众大臣知道赵高的所作所为，也看到了李斯死时的惨状，谁还敢违背赵高的意思。赵高就是看准了这一点，才准备谋逆篡位，才敢“指鹿为马”，先试探一下众大臣的反应。而结果么，果然不出赵高所料，除了胡亥之外，所有人都说赵高所献的鹿是马。

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