易经经（易经经营是合法的吗）

易筋经功法十二式：

1、预备势

动作要点：全身放松，身体中正，呼吸自然，心平气和。

功法作用：宁静心神，调整呼吸；内安五脏，端正身形。

2、第一式：韦陀献杵第一势

动作要点：松肩虚腋，气定神敛。

功法作用：均衡身体左右气机，改善神经、体液调节功能，消除疲劳。

3、第二式：韦陀献杵第二势

动孙亏槐作要点：坐腕立掌，两掌外撑，力在掌根。

功法作用：疏理上肢经络，调练心肺之气，空慎提高肩臂肌肉力量，改善肩关节活动功能。

4、第三式：韦陀献杵第三势

动作要点：两掌上托时，力达四肢，脊柱竖直，提踵稍前倾。两臂夹耳，目视前方。

功法作用：调理则友三焦之气，发动手足三阴五脏之气，改善肩关节活动功能，提高四肢肌肉力量，促进全身血液循环。

5、第四式 摘星换斗势

动作要点：转身时以腰带肩，以肩带臂；目视掌心，意注命门。

功法作用：壮腰健肾，延缓衰老；增强颈肩腰等部位的活动功能。易筋经十二式，易筋经十二式教学，易筋经十二式教程。

6、第五式 倒拽九牛尾势

动作要点：转身时以腰带肩，以肩带臂，力贯双膀；掌握重心，身体平衡。

易筋经十二式口诀如下：

第一势：韦驮献杵

第二势：横担降魔杵

第三势：掌托天门

第四势：摘星换斗势

第五势：倒拽九牛尾势

第六势：出爪亮翅势

第七势：九鬼拔马刀势

第八势：三盘落地势

第九势：青龙探爪势

第十势：卧虎扑食势

第十一势：打躬势

第十二势：掉尾势

一、第一层文火健身《易筋经》：

文火健身《易筋经》是在古代导引术的基础上发展起来的一种“内气行走经络”，打通“十二正经”、“奇经八脉”的气功导引术。养生之道在于心情、在于筋络通畅、浑身飘仙，这才是养生的最高境界。

二、第二层武火运气《易筋经》：

练成武火运气《易筋经》的弟子，可随意将气调动到任何部位，产生强大力量，强身防身、锄强扶弱，也可公开登台进行各种硬气功表演。

三、第三层疗伤运气《易筋经》：

身体的疼痛，除部分外伤引起之外，有很多情况是因筋络不通、气血受阻而形成的，中医理论讲：通则不痛，痛则不通。练习《易筋经》第三层次，可使真气在身体内任意运行，打通任督二脉、奇经八脉，以达到自我修复疗伤的目的。

四、第四层内气透发《易筋经》：

由于《易筋经》功夫讲究的是气血运行、练气养丹，所以久练气场、磁场会越练越大，通过“内气透发”方法的修炼，可使丹气透发，曾强免疫力，打通筋络，逐渐康复。

中医理论讲，所有的病症都是由“虚”、“实”、“寒”、“热”引起的。中医治疗，就是辨症施之，通过“补”、“泄”、“点”、“按”等行气方法使病人阴阳平衡，以达到祛病延年的功效。

【易筋经】分为：第一，第二，红，黄，蓝，白，黑共【七大周天】，也叫【七级浮屠】，最高级为【黑级一间战纹】，还有传说中的【无间境界】

【易筋经】首两阶段纯是依法以【易筋十二势】锤炼【精、气、神】。

【第一周天】以【易筋十二势】【练气】【强体】开通全身经脉穴位，易筋洗髓、脱胎换骨，改善体质并学习感应存在【宇宙空间】的【磁场能量】。

【第二周天】以【易筋十二势】再次锤炼【肉、骨、经、髓、血】来练出一口精纯饱满的【先天元气】并【重塑肉身、温养神魂】，产生排毒现象，体内气血通畅，精力浑圆雄厚，神魂壮大饱满，有说不出的舒服。

第三周天【红级】，改由毛孔直接吸取空气氧份，灵觉清澈，体乏红光，耳聪目灵，气力充沛，轻易一掌便可毁灭万个【坦克队】。

第四周天【黄级】，气脉倒逆而行，练者会遇上万箭穿身的痛苦煎熬，若能不屈不饶，静脉穴位逐渐聚集【宇宙能量】，雄浑能量化做热流贯穿全身，痛楚尽消，顺利通过此境界。

第五周天【蓝级】，全身肌肉坚硬胜【金刚】，柔韧似【水】，除非【极品灵器】，否则一般【物理冷热武器】。内劲透体【百万丈】，隔空轰吐，可把千万【飞机队、舰队、坦克队】毁灭，威力惊人！

第六周天【白级】，每道经脉穴位皆可独立储气发劲，透体【亿万丈】，御气伤人于无形，踏鹰翱翔于万里长空，功力【超凡入圣】！

第七周天【黑级浮屠】，领悟最终的死亡，从寂灭之中获得【生机】，这就是【易筋经：黑级浮屠】，【天人合一】的境界。

【黑级浮屠】功成后可【上天入地】【出入苍冥】【御气而行】【万毒不侵】，全身都是容气之所，【宇宙】间的【能量】用之不竭，【全无受损】的【弱点】，堪称【天下无敌】！

【黑级浮屠】分为四大境界：【三间战纹】→【二间战纹】→【一间战纹】→传说中被达摩祖师封印的【无间境界】

练到【无间境界】，【肉身成神】【遨游宇宙】、【元神出窍】【出入苍冥】,号称【宇宙容器】，在练功者体内形成一个小型的【宇宙环境】，练功者本身的【小型宇宙】跟【宇宙】连成一体，本身就如一个【宇宙】，任敌人力量再强，亦无法和宇宙相比，最终只会被吞噬殆尽！

【易筋经】是【达摩祖师】从【金钟罩】之中发展而来，从【星象之力】，万物【磁场力量】，结合【中原道家：练气之术】，形成的武学，虽说是脱胎于以【炼体】为主的【金钟罩】但是却【自成体系】，其【练气】方面远超其余【洗髓经、金钟罩、童子功】三本【达摩绝学】，其中【传说之中】存在的【无间易筋经】更是超出了【凡尘之力】，直达【宇宙苍穹】【大千寰宇】的【超凡力量】这股力量【恐怖之处】甚至让其【达摩传人】也感到【心惊胆颤】，最终不得不改进成【文易筋经】，让其在最终走的是【精神超脱】的境界，所以在【漫画：天龙八部】【世界】之中的【扫地僧】所修习的【文易筋经】其最后的境界是【白级易筋经】，与走【杀禅之道】的【黑级易筋经】带来的【力量绝世：一力破万法】【恐怖与绝望】不同，【白级易筋经】更多的是【超脱极乐】的【意境】，追求的并非【力量】而是【精神、灵魂、心灵】上的【极乐超脱】。

【易筋经：黑级浮屠一间战纹】的力量，【得心应手】【如臂使指】随手挥出便是磅礴的力量，【周天星辰磁力】，【宇宙磁场】皆在自我掌握之中，甚至只要自身愿意，自己甚至能直接以【宇宙磁力】【翻转】产生如若【星辰崩毁】【宇宙重开】一般的【破坏力】

【易筋经】优点在于使全身经脉连聚【宇宙磁场】，以外力化为内力，源源不绝，予取予用，有别【金钟罩】强练金刚不坏之身，追求【天人合一】的高深境界，并且【易筋经】不但可以伤敌人肉体，甚至更能腐蚀【思想】【意志】，【内侵外侮】，兵不血刃便可将敌人的【战意】狠狠摧毁。

【易筋经】最高境界：【易筋无尽——唯吾无极】！

此境界需达到【无间境界】后修炼者根据【所学所悟】感悟【寰宇大道】纳【天地宇宙之道】为【我道】，开发自身的【无限潜能】化【有限】为【无限】，进化自己体内的【小型宇宙】，在自己的【宇宙】里【衍化万物】领悟【造化之道】，并且继续在身体里开辟新的【宇宙】，同时能通过【自我宇宙】和外界的【宇宙】感悟【大道】，这样在【内宇宙】和【外界大宇宙】的双重作用下能【锻体、练气、修神、磨意、锤技】，最终【突破极限】【遇强越强】！

【漫画：天龙八部】中的【易筋经】也就是【文易筋经】并没有【龙虎门】中的【易筋经】也就是【武易筋经】那么强大的【攻击性】【杀性、煞气】【暴戾之气】和【唯我无敌】的【不灭战意】，而且更是以【佛法修为】为基础，【禅功】越强修习越易，若无【禅功】为底，也要以一身【少林筑基功夫】打根底，然后再【循序渐进】，虽然不能成就最高，但也能达到一定的境界。当然，若是强练【文易筋经】，那下场不会好上多少。

并且【文易筋经】也是以修炼【精神】为主，练【气】为辅助，练气虽强，但其产生的真气却是在【防守】和【疗伤】、【驱毒】、【救人】等化解外魔为我所用改善修炼者的【精气神】上非常有利，总的修炼分为七个阶段：【青、黄、红、蓝、紫、黑、白】七级，一般达到【蓝级】就已经是天下绝顶高手，而【紫级功力】更是【百年难寻】了，至于【黑级】则会形成丈许厚的气墙，威力无穷防守无双估计就是段誉巅峰时期（三四百年的内力）的【六脉神剑】十二成功力都不能破防。

【漫画：天龙八部】中的【易筋经】也就是【文易筋经】并没有【龙虎门】中的【易筋经】也就是【武易筋经】那么强大的【攻击性】【杀性、煞气】【暴戾之气】和【唯我无敌】的【不灭战意】，而且更是以【佛法修为】为基础，【禅功】越强修习越易，若无【禅功】为底，也要以一身【少林筑基功夫】打根底，然后再【循序渐进】，虽然不能成就最高，但也能达到一定的境界。当然，若是强练【文易筋经】，那下场不会好上多少。

并且【文易筋经】也是以修炼【精神】为主，练【气】为辅助，练气虽强，但其产生的真气却是在【防守】和【疗伤】、【驱毒】、【救人】等化解外魔为我所用改善修炼者的【精气神】上非常有利，总的修炼分为七个阶段：【红、黄、青、蓝、紫、黑、白】七级，一般达到【蓝级】就已经是天下绝顶高手，而【紫级功力】更是【百年难寻】了，至于【黑级】则会形成丈许厚的气墙，威力无穷防守无双估计就是段誉巅峰时期（三四百年的内力）的【六脉神剑】十二成功力都不能破防。

【漫画：天龙八部】中【游坦之】【初习】【易筋经】也就是【文易筋经】就将【千年冰蚕】的千年寒毒化为己用，并只练了几天的【文易筋经】自身功力和身体反应能力和战斗本能就【脱胎换骨】能在九九重阳节的少林大会上和【乔峰】搏杀足见【漫画：天龙八部】中的【易筋经】也就是【文易筋经】的惊世威能了！

达到【白级易筋经】功力就必须需要有极强的【佛法修为】，达到这一境界，基本上就是【达摩如我】，【我如达摩】，这种境界的强者，一身功力和黑级一间的【武易筋经】相当，但却能随时【破碎虚空】，修成【舍利】超脱达到【佛土极乐世界】。

【武易筋经】与【文易筋经】却有着巨大的区别，首先其【武易筋经】走【杀禅之道】并且是【达摩祖师】感悟【浩瀚无边】【生育万物】的【星辰宇宙】创出的武学，蕴含着【浩瀚深邃】【无边无际】【包容一切】的【宇宙真意】，因此【易筋经】有着【包容万物】的特性，自然也能从万物之中演化出不同的【易筋经】真意来，所以每个修炼者能根据自我的经历和感悟演化出不同的【易筋经】来。

这一门最原始最根本的由【达摩祖师】所创的走【杀禅之道】的【武易筋经】修炼最后的目标却是【以武破空】【肉身飞升】的道路，比【文易筋经】威力、杀意、战意更大，【杀性、力量】更强，当然也更难修炼，不但如此，到最后能达到【黑级】的修炼者实在是屈指可数，渺渺无几。

这一门最原始最根本的由【达摩祖师】所创的走【杀禅之道】的【武易筋经】是专门留下来给后人学会后对付【暗黑达摩】的传人，所以除非修炼到最后到达【力破虚空】境界，否则怎么也不会像【文易筋经】那般，能在【白级】的时候就能以【舍利】【破碎虚空】，【元神飞升】。

在【漫画：天龙八部】中，【文易筋经】的境界划分区别于【龙虎门】的【武易筋经】，但是仍然分成七个阶段，只是黑级不再是最高境界。

第一阶段：红级浮屠（玄生练成）:虽为易筋经初阶，仍需二十年内功修为作为基础。

第二阶段：黄级浮屠（也是玄字辈的一位练成）：至刚至阳，攻击力无与伦比，徒手亦可断石分金，生撕狼虎

第三阶段：青级浮屠（玄渡练成）：至阴至柔，防守力完璧无暇，水火不侵，刀剑难伤。

第四阶段：蓝级浮屠（玄慈，游坦之，鸠摩智练成）：刚柔并重，阴阳互济，御气间收放自如，能伤人于无形，练成者已是世所罕见的顶尖高手。

第五阶段：紫级浮屠（丁春秋练成，秘籍是收了游坦之做徒弟后练成）：意气合一，无坚不摧，开山破巅亦等闲事。能练成者，万中无一。

第六阶段：黑级浮屠（少林历史上只有五人练成，无名神僧就是其中之一，漫画中慕容复以【斗转星移】强练天山灵鹫宫中的残缺的北冥神功创出了变异版的【吸功大法】后妄图吸取无名神僧的易筋经功力，结果自己差点反而被已达天人合一之境的易筋经黑级浮屠的功力撑爆，最后是慕容博向无名神僧求情使得无名神僧以自身易筋经黑级浮屠化去慕容复变异版的【吸功大法】救了慕容复一命同时也使慕容复拥有一身易筋经黑级浮屠惊世骇俗的功力）：轻则浮游于天地，重则辟地破天，能挡万马千军，成为金刚不坏之身。有史以来，练成黑级者仅四人而已。

第七节段：白级浮屠（传说中的境界，只有达摩祖师一人达成）：与宇宙天地融为一体，只有创功的达摩禅师练成，据说能爆裂星宿、破碎虚空，使尘世变成洪荒地狱。

和【龙虎门】设定相同的是，根据颜色不同的划分，【漫画：天龙八部】中的每一级【易筋经】也会产生颜色不同的真气，并且出招时，招术也会被真气覆盖。比如鸠摩智本来的赤色火焰刀，在蓝级易筋经推动下就变成蓝焰火焰刀。同样，慕容复在吸收了易筋经黑级功力后，创出【参合剑气】，击出的就是黑色剑气。

在【漫画：天龙八部】中【易筋经】也是以修炼【精神】为主，练【气】为辅助，但其产生的真气却是在【防守】和【疗伤】、【驱毒】、【救人】等化解外魔为我所用改善修炼者的【精气神】上非常有利，总的修炼分为七个阶段：【红、黄、青、蓝、紫、黑、白】七级，一般达到【蓝级】就已经是天下绝顶高手，而【紫级功力】更是【百年难寻】了，至于【黑级】则会形成丈许厚的气墙，威力无穷防守无双估计就是段誉巅峰时期（三四百年的内力）的【六脉神剑】十二成功力都不能破防。

【漫画：天龙八部】中【游坦之】【初习】【易筋经】也就是【文易筋经】就将【千年冰蚕】的千年寒毒化为己用，并只练了几天的【文易筋经】自身功力和身体反应能力和战斗本能就【脱胎换骨】能在九九重阳节的少林大会上和【乔峰】搏杀足见【漫画：天龙八部】中的【易筋经】也就是【文易筋经】的惊世威能了！

达到【白级易筋经】功力就必须需要有极强的【佛法修为】，达到这一境界，基本上就是【达摩如我】，【我如达摩】，这种境界的强者，一身功力和黑级一间的【武易筋经】相当，但却能随时【破碎虚空】，修成【舍利】超脱达到【佛土极乐世界】。

“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”

所谓无极，最初源于道家的概念，指无形无相中无边际无穷尽的宇宙原始状态，代表着上古时代华夏先民们，对于宇宙诞生最初的抽象理解，也被视为古代哲学思想总道的终极性概念，是世间一切诞生最初的起源。

所谓太极，太即大，极指尽头、极点、寓意为物极者变，变则化，所以变化是为太极！

无极象征着混沌为分的原始，而太极则是在混沌的基础上，在变化中分化进而产生出，天地或者阴阳两者，进而诞生出两仪的概念。而在两仪的阴阳概念内部，任然存在着阴阳的力量作用，进而在继续演变中产生太阴、少阳、少阴、太阳，进而构成了所谓的四象。

华夏古代的四象太阴——水；少阳——木；少阴——金；太阳——火，在加上介于四象之间的中间状态——土，也就构成了五行概念的存在。在四象更进一步由于阴阳力量的作用，又生出新的阴阳变化的组合之后，四象会进一步分裂构成八卦的概念。

太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”；少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”；少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”；太阴分解为太阴之阳——“艮”和太阴之阴——“坤”。

在我的理解中【易筋经真气】，由于源于宇宙星辰磁场的关系，所以应该被归属为【阴阳元磁属性】。

“【达摩祖师】这位旷古烁今的武道大宗师一开始创造【易筋经】的目标是想要以阴阳平衡的，两极元磁属性作为两仪根基，进而以心法逆向的推演演化，进而将真气逆乱【太极】进而朝【无极】，这种‘道’之极限的状态，进行类似逆向工程学的反推！这是想要以【人身小天地】，重现【混沌未开】的逆天节奏啊！

“这才是黑级浮屠的【易筋经】能够在【龙虎门世界】这种存在十数种神功的高武世界中，被公认为【无敌天下】的真相啊！”

我没有想到世人眼中的高僧【达摩】，在【龙虎门】世界中会是一个如此狂人！果然历史中的传统印象都是靠不住的啊！”

但【达摩祖师】其作为武者对武道追求，所在【易筋经】中遗留下痕迹中，那想要改天换地的雄心壮志，却在振奋中彻底的震撼了我，那颗对于武道热忱和超脱极限的心灵。

“易筋经模拟混沌未开的无极，无极乃是无形无相无边无际，百会穴乃五脏六腑气血汇集之处，天生就内涵五脏孕育的五行属性的血气，抛开土属性的脾脏不用理会，肝脏、心脏、肺脏、肾脏所代表的木、火、金、水足以代替四象！”

“再以周天磁场内涵的阴阳磁极替代两仪！整个循环就完整的构成起来了！”

无极混沌一气概念的【易筋经】也就足以容纳同源真气幻化的八卦万物，这就是【易筋经】产生的真气为什么具有极强的同化包融性，任何一种力量都能以【易筋经】包融融合成为易筋经真气，而【易筋经】的真气却也能在使用过程中作为任何一种招式和功法的推动力，产生【化腐朽为神奇】的奇异力量。

“宇宙磁场横跨星际不断受到各种射线的淬炼和影响！且看似松散实则是不断变换的浑然一体！而天地元气则受到星球环境中，各种环境和属xìng的不断影响，进而在富含变化性的同时不那么纯粹了！”

“然而任何没有根基的武者！想要步步向前！却都必须一步一个脚印的来！没有天地元气对修炼者体制的强化和改造！想要直接吞吐【日月精华】】、【宇宙元磁】，那也不过只是天真的幻想而已！假如没有从前诸般武功的不断积累！即使【易筋经】放在眼前也难以休息！”

“【易筋经】前三周天以【易筋十二势】【练气】【强体】【温养神魂】，易筋洗髓、脱胎换骨并反复锤炼【肉、骨、经、髓、血】来练出一口精纯饱满的【先天元气】并【重塑肉身、温养神魂】，所以才能够在第四周天，逆转经脉固化周天磁场。进而开始吸纳相比天地元气。质地更加纯粹更不容易受到环境影响。且源头更加旷阔无垠的宇宙磁场！但在星球内的环境下！吸纳宇宙磁场的效率！必然比不上吸纳天地元气！”

“所以想要快速的提升真气修为！即使拥有了更加高端的源头！放弃天地元气也是不明智的选择！再加上修行者从最初修炼开始，就根植在天地元气上的，那种犹如灯下黑的固定性思维！将天地元气和宇宙元磁混用，也就成为易筋经流传下来的修行法门！”

“平常修炼者没有注意到的问题！易筋经的开创者达摩难道同样会视而不见！”

“能够以佛通道！追逐道之极限——无极的天才！怎么可能想不到这个问题呢！”

“宇宙磁场转化的真气品质更高，天地元气则占据着压倒性的数量优势！没错！一定是这样的！”

我将自己置于达摩那时的境地，而后将思绪继续延伸道：“时间！一定是因为时间的关系！”

“想要将阴阳平衡的元磁两仪逆向演化，就必须将真气淬炼提升到另一个层次，想要达到那样的境界就必须，通过足够的积累达到量变引发质变的程度！可道之极限——无极何等的高深莫测！即使天才如达摩相比也要穷尽毕生的精力才有可能！”

“可原本对于人类而言犹如摇篮的星球，却如同监牢般将达摩天才思维送入了囚笼！古代星象学说的本就不发达，在加上星球磁场对宇宙磁场的干涉影响。最终才让达摩在艰难的完成了，对易筋经所记载的周天星辰的定位之后，再无前人资料可以借鉴的达摩，在茫茫星海中彻底的陷入了迷途！”

“在难以继续在星空中开拓星辰磁场之后，天才如达摩肯定就意识到了。自己最初开创易筋经理念的最大问题！那就是按照易筋经现有的宇宙磁场规模，想要完成阴阳元磁朝向无极的逆转,所需要消耗在数量积累上的时间，已经远远超出了自己寿命的极限！”

“所以最终达摩放弃了对易筋经最终追求，进而以【天人合一】的思想进行了补充完善，而后将身躯开发到极致状态的达摩，将自己的目光投向了更像玄奥的【神：精神侧方面的力量比如灵魂、意志、精神力、念力、心境等等】，进而开创出了第四绝【洗髓经】！重新开辟出了另外一条道路！”

“所以！就算加上【无间易筋经】！从创造的最初理念角度来讲！【易筋经】原本就是不完整的！天纵奇才如【达摩】这样的千年之选，最终却也摆在人体的先天寿命极限之下！这又是一个神雕世界中，【龙象般若功】式的无言悲剧啊！”

虽然现在的【易筋经】是【达摩禅师】，对人类有限生命做出的妥协！从源头的本质上是不完全的！但我最初对其天人路径的判断，却并没有出现错漏的问题！

从本源世界的科学角度来讲，穴位和经脉并不存在于人体所存在的物质性层面上的，它更加适合用纯粹能量构成，进而无形分布在人体内的描述。而随着元磁内丹与生命磁场的不断震荡。不断被增强的生命磁场随即明确的，将这种增强反射到了穴窍和经络之上。

这种增强与一般武学强化经脉和穴窍时，所遵循的传统方式方法可谓天差地别。或者说【易筋经】是踩着传统武功对经脉穴窍的强化方式，进而在这种方式所能够达到的极限之外，另辟蹊径的开拓出另一片更宽阔而宏伟的新世界。

【达摩禅师】所创的【易筋经】中的【天人之道】的路径，完全能够用八个字清晰的阐述，那就是‘生命演化、身化星辰’！

所谓的‘生命演化’，指的是通过穴窍中易筋经真气，所固化星辰的周天星辰磁场，在转化周天磁场为内力的过程中，不断在细微中犹如共鸣一般的，对人体本身所拥有的生命磁场，进行从外向内不断渗透和干涉的影响，进而透过对生命磁场的强化壮大人体本身。

至于‘身化星辰’，自然是在磁场不断壮大的基础上，最终达到内外合一浑然一体的境界，到时候穴窍中，真气固化的周天星辰磁场会完全的，与人体本身的生命磁场融为一体，进而达到人体磁场独立如星辰的境界。

经络在现代医学中是不存类似于，淋巴循环或者血液循环等系统，那种在解剖中可见实体通道的，在我的理解中，更类似与一种纯粹纯粹由能量，所构成的行走于人体各处的无形网络，而其可检测的表象通常是间接的，通过与神经中电位差或者震动波，产生出一点相互的作用，进而才被人体的生理感知系统所捕捉到的。

由此可见，经脉的在物质世界中的表现，与电磁磁场存在着很紧密的联系，所以在这个猜想的基础上，我认为加入自己达到了‘身化星辰’，那么自己认知中的经脉穴窍网络系统，最终也就与周天磁场一道融入了生命磁场中，进而也就做到了所谓周身皆可容气，而这也就是【易筋经】至高境界的【黑级浮屠】了。

与【易筋经】配套的【达摩三绝】：达摩院，教授的是少林寺历来最高深的绝顶武学，武功与德行俱佳的寺僧，经过严格的挑选，方能从罗汉堂晋身达摩院深造，学员大多年过四十岁，人数绝对不多，俗家弟子不会取录，而当世达摩院首席正是——大智神僧。

达摩院的秘技，全是少林寺开山祖师【达摩】毕生武功绝学，以【达摩三绝】最高深难练，近百年来，能把三绝练成的寺僧，绝无仅有，至此大智一人！

【达摩神剑 】：释迦牟尼，菩提树下悟道，佛法炼成第一柄妖邪辟易的佛兵，取名【万华金龙夺】，传说，后来演变为一式【如来神掌】，是为【佛光初现】！释迦第二十七代传人【达摩】，佛缘深厚，天竺学佛时得获佛兵【金龙夺】，有感【如来神掌】威力过于惊人，若所传非人，容易多造杀孽，遂把掌法化为四式剑法，大幅削减其神通威能，正是后来传至中土的【达摩三绝：达摩神剑、达摩神掌、达摩神腿】之一的【达摩神剑】！

【达摩神剑】四式分别是【佛光初现】、【金顶佛灯】、【佛动山河】、【佛问伽蓝】，但杀伤力只得正版【如来神掌】的四分之一。

【达摩神剑】第四式佛问迦蓝（天鼓雷音印）——佛家手印，引导【九天雷电】和全身内力涌入【达摩神剑】最具杀伤力一式的经脉路线，劲聚双手，顿时光华万丈生辉、金莲涌现、漫天禅唱！

若能彻底掌握四式【达摩神剑】，完全领悟中其中的【如来神掌真意】并加以自己所学所悟融合四式【达摩神剑】就能悟出上古由【如来佛祖】的神级武学【如来神掌】的根本【第一式——佛光初现】！

【达摩神掌】——隐隐若若形如一面佛家法器的宝镜，迅速浮现，庄严有威！【火云邪神：连勇】以【易筋经】黑级中阶内力使出足以抗衡白莲教主东方无敌的【九阳小霹雳】。（口诀：菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃！）

【达摩神掌】：以【禅理：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃】创出！防御极强，犹如虚空，可吞噬敌人攻击再加倍反击回去！

【达摩神腿：霸腿】：【一将功成万骨枯】：腿力千钧，无坚不摧，能破尽天下护身气劲。

【平步登天任我行】：专攻敌人上路，置身千军万马阵中亦能来去自如，碎敌脏腑，摧筋断脉!

【叱吒风云霸云霄】：以脚代手，灵活不减，招式刁钻，难挡难防!

【攻无不克战无敌】：纯以雄浑腿力制敌，穿金破石，无坚不摧!

【千军万马惊天下】：腿势如千军万马，气势磅礴，置敌于万劫不复死地!

【雷动山河震九州】：腿劲直窜入体，造成连环爆破，算你金刚不坏之驱亦必死无疑!

【石破天惊气盖世】：损耗内力极巨，如万箭齐发，一击杀敌，若以【易筋经】【黑级浮屠】功力使出足以令风云变色，天地震动！

1. 易筋经的原文是什么

易筋经 全文 翻译后的易筋经全文总 论 译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。

能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。

知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。

如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成？ 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。

若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。

勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。

弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。

所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋，人身之经络也。

骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。

岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。

佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。

身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。

人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。

内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。

而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。

后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

膜 论 夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。

是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。

且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。

是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。

所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。

是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。

先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。 务培其元气，守其中气，保其正气。

护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。

使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。

能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。 如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。

气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。 挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。

否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。 般刺密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。

然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。

筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。

筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。

包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

内壮论 内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。

内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。

勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。

积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。

凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着。

2. 易筋经的全文

总 论 译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。

能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。

知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。

如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成？ 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。

若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。

勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。

弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。

所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋，人身之经络也。

骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。

岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。

佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。

身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。

人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。

内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。

而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。

后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

膜 论 夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。

是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。

且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。 此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。

是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。

所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。

是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。

先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。 务培其元气，守其中气，保其正气。

护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。

使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。

能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。 如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。

气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。 挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。

否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。 般刺密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。

然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。

筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。

筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。

包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

内壮论 内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。

内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。

勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。

积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。

凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰。

3. 《易筋经》的内容

易筋经

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。

此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。

三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。

晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。

明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。

无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？

四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。

默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，

天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。

见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。

如何知见离，得了涅盘意？ 若能见非见，见所不能及。

蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。

流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。

须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，

腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，

子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。

常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。

惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。

假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。

渡河须用筏，到。炼神竟虚静，过去少一日，暴戾灾害逼，未可一蹴企，务忙衣与食，四缘未能离，身同少水鱼，永减三途苫，二分并二至？ 若能见非见，渐进细寻思，二谛未能融，恶疠宜紧避，三年九载余，到岸方弃诸，从微而至著。

见见非是见，忘却生与死。抵暮见明星，六度未能具，四生三有备，卯酉干沐浴，

天人阿修罗，日日须行持，六根六尘连。

明者独惊醒。

常惺惺不昧。昏昏醉梦间。造化生成理？

四恩未能报，方可事于此。

成功有定限。柔弱可持身，四大须保固。

默视法界中，

腹中宽空虚。朔望及两弦，将息临卧具。待报四重恩。

须侯《易筋》后。谦和保护身，四智未现前，福慧何日足，不碍人间事，两目内含光。

晚夕功课毕，佛告须菩提，五蕴并三途，叮咛莫轻视。

惟虚能容纳。六道各异趋。如来大慈悲。大众咸鼾睡，焦眼纳须弥。

无常来迅速。夜夜常如此。

流浪于生死，

子午守静功。从容在一纪。显然如何救。一切惟心造。

假惜可修真，莫被睡魔拘，无明未能息，每于夜静时。白日任匆匆，演此为《洗髓》，饱食非所宜。抚体叹今夕。

隐显度众生。

蜗角大千界，鼻中运息微。

三餐食既竟。易筋功已竟。择人相授受，正宜纳清熙，眉毛未落地，见所不能及，弹指超无始，苦海无边际，燃灯照暗室，三生未皈一。

此名静夜钟易筋经

如是我闻时。道眼未精明，得了涅盘意。

心空身自化。

后人得此经。久久自圆满。

渡河须用筏，圆通观自在，光阴两俱失。

如何知见离，黑夜暗修为，放风水火讫，奉持为宗旨。一切无挂碍，随意任所之，决不逾此期。

一言透天机

4. 急

易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。

含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。 第一势：韦驮献杵第一势 两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。

此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8-20 次。 诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。

第二势：韦驮献杵第二势 两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8-20 次。

诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。 第三势：韦驮献杵第三势 两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。

舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。

收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8-20 次。

诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。

舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。

第四势：摘星换斗势 右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。

吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5-10 次。

诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。

第五势：倒拽九牛尾势 右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。

吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。

随呼吸反复5-10 次。 诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。

第六势：出爪亮翅势 两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。

吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8-12 次。

诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。 第七势：九鬼拔马刀势 脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。

左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。

吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。

反复5-10 次。 诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。

第八势：三盘落地势 左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。

动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5-10 次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。

诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。 第九势：青龙探爪势 两脚开立，两手成仰拳护腰。

右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。

左右交换，动作相反。连续5-10 次。

诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。 第十势：卧虎扑食势 右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。

吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。

动作连续5-10 次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。 诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。

第十一势：打躬势 两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。

配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8-20 次。

诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。 第十二势：工尾势 两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。

5. 求洗髓经练法（不要文言文,要译文）

洗髓经 总义 如是我闻时，佛告须菩提。

易筋功已竟，方可事于此。 此名静夜钟，不碍人间事。

白日任匆匆，务忙衣与食。 三餐食既竟，放风水火讫。

抵暮见明星，燃灯照暗室。 晚夕功课毕，将息临卧具。

大众咸鼾睡，忘却生与死。 明者独惊醒，黑夜暗修为。

抚体叹今夕，过去少一日。 无常来迅速，身同少水鱼。

显然如何救，福慧何日足？ 四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。 默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途， 天人阿修罗。

六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。 见见非是见，无明未能息。

道眼未精明，眉毛未落地。 如何知见离，得了涅盘意？ 若能见非见，见所不能及。

蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。

流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。

须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微， 腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至， 子午守静功，卯酉干沐浴。

一切惟心造，炼神竟虚静。 常惺惺不昧，莫被睡魔拘。

夜夜常如此，日日须行持。 惟虚能容纳，饱食非所宜。

谦和保护身，恶疠宜紧避。 假惜可修真，四大须保固。

柔弱可持身，暴戾灾害逼。 渡河须用筏，到岸方弃诸。

造化生成理，从微而至著。 一言透天机，渐进细寻思。

久久自圆满，未可一蹴企。 成功有定限，三年九载余。

从容在一纪，决不逾此期。 心空身自化，随意任所之。

一切无挂碍，圆通观自在。 隐显度众生，弹指超无始。

待报四重恩，永减三途苫。 后人得此经，奉持为宗旨。

择人相授受，叮咛莫轻视。 无始钟气篇第一 宇宙有至理，难以耳目契。

凡可参悟者，即属于元气。 气无理不运，理无气莫著。

交并为一致，分之莫可离。 流行无间滞，万物依为命。

穿金与透石，水火可与并。 并行不相害。

理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。

理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。

非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。

百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇第二 元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。 静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。

生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。

人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。

本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。

形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。

参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。

应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。

凡圣同归篇第三 凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日， 人人皆如此。

碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵， 一朝神气散。

油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄， 万苦与千辛，幻境无休歇。

圣人独认真，布衣而蔬食， 不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。

体虽有巨细； 灵活原无异。天地有日月，人身两目具。

日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。

纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。

此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。 心若能清净，不为嗜欲逼。

自知原来处，归向原来去。 凡夫与圣人，眼横鼻长直。

同来不同归，因彼多外驰。 若能收放心，提念生与死。

趁此健身驱，精进用心力。 洗髓还本原，凡圣同归一。

物我一致篇第四 万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。

有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。

飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。

蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气， 竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。

苟能绝嗜欲。物我皆一致。

行住坐卧篇第五 行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。 步步皆如此，时时戒急行。

世路忙中错，缓步保平安。 住如临崖马，亦如到岸舟。

回光急返照，认取顿足处。 不离于当念，存心勿外务。

得止宜知止，留神守空谷。 立定勿倾斜，形端身自固。

耳目随心静，止水与明镜。 事物任纷纷，现在皆究竟。

坐如邱山重，端直肃容仪。 闭口深藏舌，出入息与鼻。

息息归元海，气足神自裕。 浃骨并洽髓，出神先入定。

卧如箕形曲，左右随其宜。 两膝常参差，两足如钩钜。

两手常在腹，扪脐摸 *** 。 睾丸时挣搓，如龙戏珠势。

倦则侧身睡，睡中自不迷。 醒来方伸脚，仰面亦不拘。

梦觉浑不异，九载征实际。 超出生死关，究竟如来意。

行住坐卧篇，只此是真谛。 洗髓还原篇第六 易筋功已毕，便成金刚体。

外感不能侵，饮食不为积。 犹恐七情伤，元神不自持。

虽具金刚相，犹是血肉驱。 须照洗髓经，食少多进气。

搓摩干沫浴，按眼复按鼻。 摸面又旋耳，不必以数拘。

闭眼常观鼻，合口任鼻息。 度数暗调和，身定神即定。

每日五更起，吐浊纳清熙。 开眼即抽解，切勿贪酣睡。

厚褥趺跏坐，宽解腰中系。 右膝包左膝，调息舌抵腭。

胁腹运尾闾，摇肩手推肚。 分合按且举，握固按双膝。

鼻中出入绵，绵绵入海底。 有津续咽之，以意送入腹。

叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。 伸足扳其趾，出入六六息。

两。

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