古人是怎么行房之事的（古人是怎么行房之事的悬玉环）

古代是怎么同房的？古代并不是什么都比现代落后，有一件事情古代也是少不了的，就是房事，可是究竟古代是怎么同房的呢？如果您想知道的话，就必须看看下面由为大家的文章。

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古代是怎么同房的

在中国古代性爱秘术甚为重视这些动作和措施，认为性交前务必先有舒缓轻柔和有序的相互爱抚嬉戏阶段，使情绪和谐、性欲感动。如中国长沙马王堆汉墓医简《合阴阳》中就曾认为性前嬉是为了达到“男候四至”，即：男子阴茎呈现充备、勃起、坚挺、久而发热的四种征候；女子达到“五欲”，即：亲吻、拥抱、触抚性敏感区、吮吸舌唇和紧贴缓摇，可使女方产生面颈红晕发热，乳房隆实，鼻出微汗，口津润滑，女阴流液，咽干咽唾等五种性欲感动征象。如双方分别达到“四至”、“五欲”，则正式性交时定能气血舒畅，性爱欲望满足。

在另一本中国古代性典《玉房指要》中，也认为此类戏道动作宜从容安详，可先触抚肘窝、腋旁、上肩胛、到颈项、环眼周、抚面颊，再下锁骨上窝，揉抚乳房，经上腹、脐、丹田(脐下三寸处)、阴阜、大腿内侧、外阴、阴蒂(或阴茎)等处以申情爱，相互拥抱、亲吻、吮吸口中津液，唤起对方的性兴奋，其后才正式性交。书中并指出，这种性交前的“戏道”，即不违背人之常情，又可益寿延年，也可说是一种性乐趣。古人的这类经验是十分值得注意的。

此外，夫妻性爱前除上述嬉戏外，古人还提倡精神情志的适应。《玉房秘决》中认为，此时双方要使其性欲情志互相融洽，不宜有烦躁郁闷、忧愤嫉妒、忿怒不安等心绪。

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古代同房的注意事项

古代同房要进行性交前的爱抚，因为男女间的性欲和性兴奋常是不同步的。一般说来，男方的性冲动常由于视觉刺激而出现得快速；女方则相对迟缓，但对触觉刺激则比较敏感。当然，也可出现与上述相反的情况，即女方有性要求时而男方却无。以上情况都需要有一个嬉戏调情阶段。

在《玉房秘诀》中曾对此有过精辟的阐述；夫妻性交时，如女方因未动情欲而不乐为，则女阴不受感动而辟张，阴液不流溢润滑；如果方没有性要求，则阴茎不勃起、不挺硬。这些都有碍性交的顺利进行。

性爱前，夫妻应先感应而相互促动情欲。如男子不能感对对方，则女子不喜悦、不响应；女子不能感动对方，则男子的阴茎不勃起，不主动。在这种“单相思”的情况下，如夫妻不能协调和谐，精气不能相互感应，如此时匆忙交合，动作粗鲁，则更易引起对方反感，致美事难成。如性交前两人情欲心意相合，都有性的要求，则此时女阴的舒缩，可刺激男方的阴茎，使之更势强体大；反过来，又促进了女阴液的流溢和润滑，致双方都能得到性爱的满足。

说到皇帝的性生活，就比较麻烦。以清朝为例，那时候有专门管理皇帝性生活的机构叫敬事房。由主管太监和驮妃太监组成。皇帝有一位皇后和数位妃子，皇帝只可以在皇后的寝宫中留宿。也许是为了安全考虑。当皇帝结束了一天的工作，就由敬事房主管太监送上装着绿头牌的盘子。每个牌子上写着妃子们的名字。皇帝看上那个就把牌子翻过来。主管太监就到这个妃子的住处宣旨。这个妃子就在人的服侍下沐浴、熏香，不能穿衣服，然后由四名驮妃太监给裹上一件大氅，抬到皇帝的寝宫中。这时皇帝已经躺下。盖一条短被，露头露脚。妃子除去大氅，裸体从皇帝的脚头爬进被子里。太监们这时就退到寝宫外面等着。在交合的过程中，皇帝一定是在上面。这也许是体现皇帝至高无上的权威。妃子不能发出声音，否则就是淫荡的表现。当过了一个时辰，外面的太监就会喊，“时间到了”，皇帝必须回话。如不回话，那就意味着皇帝遭到不测。侍卫就会冲进来，捉拿那个妃子。当事情结束后，皇帝对外面喊一句“进来吧”，驮妃太监就进来了。这时候，那妃子已经又从皇帝的脚头爬出来。再裹上大氅抬回住处。主管太监会问皇帝“留不留”，如果皇帝说留，主管太监就记录下来“某年某月某日某时，上召幸某某妃。”做为将来此妃怀孕的凭证。如果皇帝说不留，太监就到那妃子住处，在那妃子的小腹的某个穴道上一点，那东西就流出来了。主管太监也记录下来“某年某月某日某时，上召某某妃侍寝。”这里还有个问题，当某个妃子正好有月事怎么办？当时每个妃子都有一个特殊的戒指，当月事时就戴上。敬事房就不把她的牌子献上。

相传西周初年，世风浇薄，婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外重视婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节都有具体细致的规定，合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”，为让“士”人理解如何执行“七礼”，周公遂与妻子一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但妻子不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍(学校)，讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“士婚义”中“敦伦”一节时，他认为时过境迁，可以省掉。“六礼”于是产生。不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具。时间一久，不少人认为这是喝“同心酒”的器具；也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢?

结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说，似乎不无道理。考古发现，如半坡和马家窑类型的文化遗存中，都有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物，有人就认为这是人类原始的交媾符号；而在漫长的风俗实践中，葫芦也经常扮演男女结合象征物的角色，如有些地区在男女新婚之夜，婆婆要向媳妇赠送葫芦形状的“礼馔”，上面既有莲花一朵暗示女性，又有突起物一个表示男性；有些地区姑娘出嫁时，要佩戴绣有葫芦的织物；还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的习俗，也可看作是葫芦瓢的演变。此外，后人常称夫妇同房为“周公之礼”，虽然带有戏谑意味，但也能说明古人对此事之伦理性质的看重。

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