女娲吃人的照片可怕（10个最美女鬼）

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1、西游记中那些来自神仙世界的妖怪，怎么也个个要吃人？难道神仙都天生要吃人的吗？ 2、女娲做了啥，让看似普通的《山海经》变得如此魔幻？ 3、女娲是如何捏人的？ 4、女娲造人的故事 西游记中那些来自神仙世界的妖怪，怎么也个个要吃人？难道神仙都天生要吃人的吗？

你要是看了山海经，从女娲造人到巫祖大战，天宫的建立就明白了.神仙天宫的神仙其实都是妖怪人那时候还没有那大法力。除了一些后进的神其他的都是妖怪。所以吃小孩那都是小儿科。太上老君哪一类的都是已经拥有大法力的仙不需要吃人所以给人的感觉是正义的一面其实他们也不是人。

[img]女娲做了啥，让看似普通的《山海经》变得如此魔幻？

人类的进化史当中可能存在两种方式，一种是传统的生物进化论，而另一种则是可能存在的史前文明，我们说到，生物进化论，在相关于其它生物来说，其实是很适用的，因为在这些生物进化的当中，根本没有存在过什么进化的空窗期，然而人类却不同，则是在某段时间点，突然的大爆发，而这一段时间点则是在6000年前左右，人类突然的变得很聪明，甚至将一些我们都理解不了的科技运用了出来，搞出了金字塔这种形似特斯拉无线能量传输的建筑，到底是用来干什么呢？

在人们的传统认知当中，古人是愚昧无知的，但是古人运用智慧，创造出来的诸如易经八卦，这种时间、空间推演，你又能理解多少？一切且的一切，我们还得从创世神，女娲身上寻找答案。

女娲是谁，她到底干了什么？

女娲是谁，或许人们所猜测的第一个答案，自然是上古女神，一个很厉害的存在，是她创造了天地万物，然后创造了人类。

好吧，这里我们也承认了，是她创造了天地万物，包括鸟兽虫鱼，包括了人类，那么在诸如《山海经》当中记载的那些形形色色的妖怪，魑魅魍魉及各路神仙呢？

用一个比较玄幻的说法就是，天地初成时，这些人就存在，那么天地初成是什么概念呢？天就不说了，地自然就是地球了，地球形成之后，混沌之气自然是地球初成之时，一幅浑浊的模样，后单细胞生物出现，这就是生命初次出现的说法了嘛。

好了，我们步入正题，从《山海经》当中我们可以读出，那时候有很多的国家，很多的民族，这些民族当中有诸如羽民国，它们的人面颊尖长，像鸟儿一样。三首国，这个国的人样子更奇特，一个身子上生着三颗脑袋，还有巫女国，这里是巫女组成的国家。巫女国的人巫术很强大。再有一目国，主要靠打猎为生。小人国，传说他们非常矮小，大概就有八九寸，他们干活非常麻利，而且聪明。鬼国，他们有着蛇的身子，而且只有一个眼睛，相貌十分恐怖。在这里还有很多很多的国家，大家可以凭空现象一下这些人的长相很行为，他们是不是和《魔戒》这部电影当中的那些剧情很相似，或者说魔幻小说当中的那些种族一样？若《山海经》真的是记载的史前文明，那么这真的就有意思了，那么问题来了，它们哪里来的？

《山海经》当中的那些奇怪的种族和怪物的来历

很简单，女娲作为创世神，她创造了万物，这些怪物包括人类皆是她创造的，也就是说，当初女娲不仅仅是创造了人类，在创造万物的时候，她是本着某种目的的，和前几章我提到的那样，女娲这个外来种族的目的无异于是两种，一种是用来吃的，一种的用来为她们服务的，当然，吃的我们直接忽略掉，其次就是为其服务。

那么这里我顺便为大家讲一个词汇，那就是“奴隶”二字，在古代，这个词儿根本不是什么新鲜词儿，但是在数千年前，这个特殊的群体便存在，人们往往都认为，这些人都是征服者的战利品，然而我若是说，这些所谓的奴隶或许是很早以前，帝王效仿神，控制基因试验品，为其服务的行为的话，你会相信吗？

同样，在远古事情，所谓的神，自然指的是女娲一类，若是创造出人类的话，自然要选择让他们为自己服务，但是又不好管理，但是所谓的人王，或者人皇就出现了，他们是人族的最高指挥者，但是他又是人类和神之间负责沟通的存在，打个简单的比喻，神是某个企业的最高管理者，而人皇则是中层领导。

后来神离去了，中层领导有了至高的权力，他开始效仿神的存在，享受神曾经拥有的一切，包括奴隶，受万民敬仰，所以这一切就好解释了。

那么在这里其它的种族，诸如巨人，矮人，形似精灵等等的巫女的存在，它们哪去了？下一章为大家介绍，丛林法则下的上古大战，人类的胜出。

小结：生物进化论我们可以怀疑，我们可以充分利用我的想象力，但是终究不是正史，大家就当是茶余饭后的笑谈便可，至于真相，早已消失在了历史的长河当中，那要看仁者见仁智者见智了。

女娲是如何捏人的？

传说女娲娘娘降生后,地上没有人,没有鸡狗猪羊牛马,也没有五谷和瓜果蔬菜。

她就用泥巴捏了这些东西,捏好了放那儿晾晾,再吹口气儿,都成活的了。

女娲造出鸡、狗、猪、羊、马、人、五谷、瓜果、蔬菜的这十天,后人说是一年的头十天,所以有“一鸡二狗”到“九果十菜”的说法。

人们过年正是庆贺人和这些生灵的生日哩。初七这天是人的生日,家家户户都吃面条,这叫“长寿面”。

女娲娘娘第一天捏了鸡子,第二天捏了狗,第三天捏了羊,第四天捏了猪,第五天捏了马,第六天捏了牛。第七天捏人时,女娲娘娘把泥巴揉了揉,捏得格外细心。

泥人捏好了，还没晾干,天下了雪。女娲娘娘怕泥人冻坏了,就用树叶包起来。这就是为啥古时候的人穿树叶儿,这咱儿要穿衣裳哩。

女娲娘娘造出了鸡狗猪羊牛马和人,又给造吃的东西,第八天她又捏了五谷,第九天捏了瓜果,第十天捏了蔬菜。

女娲造人的故事

女娲造人的故事是：相传大英雄盘古开天辟地之后，女娲就在天地间到处游历。当时，尽管大地上已经有了山川草木，有了鸟兽虫鱼，但仍然显得死气沉沉，因为大地上没有人类。一天，女娲行走在荒寂的大地上，心中感到十分孤独，她觉得应该给天地之间增添些更有生气的东西。

女娲滑行在大地上，她热爱树木花草，然而她更加陶醉于那些更活泼、更富有朝气的鸟兽虫鱼。在把它们打量了一番后，女娲认为盘古的创造还算不上完整，鸟兽虫鱼的智力远远不能使她满足。她要创造出比任何生命都更卓越的生灵。

女祸沿着黄河滑行，低头看见了自己美丽的影子，不禁高兴起来。她决定用河床里的软泥按照自己的形貌来捏泥人。女娲心灵手巧，不一会儿就捏好了好多的泥人。这些泥人几乎和她一样，只不过她给他们做了与两手相配的双腿，来代替龙尾巴。女娲朝着那些小泥人吹口气，那些小泥人便被灌注了活力，“活”了起来，变成了一群能直立行走、能言会语、聪明灵巧的小东西，女娲称他们为“人”。女娲在其中一些人身上注入了阳气——自然界一种好斗的雄性要素，于是他们就成了男人；而在另外一些人身上，她又注入了阴气——自然界一种柔顺的雌性素，于是她们便成了女人。这些男男女女的人们围着女娲跳跃、欢呼，给大地带来了生机。

女娲想让人类遍布广阔的大地，但她累了，做得也太慢了。于是，她想出一条捷径。她把一根草绳放进河底的淤泥里转动着，直到绳的下端整个儿裹上一层泥土。接着，她提起绳子向地面上一挥，凡是有泥点降落的地方，那些泥点就变成了一个个小人。女娲就这样创造了布满大地的人们。

大地上有了人类，女娲神的工作似乎就可以停止了。但她又有了新的考虑：怎样才能使人很好地生存下去呢？人总是会死亡的，死去一批，再造一批，那就太麻烦了。于是，女娲神就把男人和女人配成对，叫他们自己去繁殖后代，担负养育后代的责任。人类就这样繁衍绵延下来，而且一天天地增加着。

女娲简介：

女娲，又称娲皇、女阴、女希氏、有蟜氏等，是中国上古神话中的创世女神。据《三家注史记·三皇本纪》中说：伏羲和女娲的母亲是同一个人：华胥氏。伏羲和女娲兄妹俩居住在昆仑山上，为了繁衍后代，兄妹两人结为夫妻，缔造了人类。史记女娲氏，是华夏民族（古代居住于河南中原地区的居民）人文先始，是福佑社稷之正神。

相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。在中国神话里，女娲是创造一切生命的“万物之母”，是传说中许多女神化身的原型，也是永远活在中国文化里的“原型母亲”。

女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。

女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。据唐代史学家司马贞的作品《补〈史记·三皇本纪〉》说：“女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极。”

称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风（或为凤、女）姓，是古代传说中的大地之母。

造物造人：

传说她的名字为风里希（或为凤里牺），是中国历史神话传说中对万物救助巨大的一位上古女神。相传她是华夏族的母亲，她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。

女娲神话具有双系性。第一系是作为创世女神的女娲，以神灵的形象出现，被称为人类之母与大地之母。第二系是作为上古贤王的女娲，以人类的形象出现，是母系氏族首领与上古三皇之一。

在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁，使得其拆分为三类性质：

1、作为创世女神的女娲，肯定其作为人类之母与大地之母的身份；

2、作为上古贤王的女娲，肯定其作为补天圣女与三皇之一（伏羲血亲）的身份；

3、祭祀供奉女娲所有神职业位：才是完整一体的创世始先神形象。

女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。

补天救世：

先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分，其价值：

1、有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料；

2、具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用；

3、对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用；

4、体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。

女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三：

1、神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；

2、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中；

3、《尚书》在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。

古书中关于女娲的记载：

《楚辞·天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”（东汉王逸注：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”）

《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”（东晋郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”）

《太平御览》卷七八引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，务剧，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”

《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

《列子·黄帝》：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”

《论衡·顺鼓篇》：“雨不霁，祭女娲”，于礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。董仲舒之议，其故何哉？俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰“女”。仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。传又言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲消炼五色石以补苍天，断鳌之足以立四极。仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神，天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！

《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”

《淮南子·说林训》：黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。（东汉高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。七十变造化。”）

《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生……。”

《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”（东汉高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。七十变造化。”）

《淮南子·览冥训》：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。”

《世本·帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。”

《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。

《史记》引《世本》：涂山氏名女娲。

《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。”

《风俗通义·卷一》引《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。”

《礼记正义·明堂位》：“女娲之笙簧。”孔颖达疏引《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。”

《潜夫论》：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。”

《水经注》：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。

《诗含神雾》：“含始吞赤珠，刻曰：玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也。”

《独异志》卷下：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遣我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。

《抱朴子·释滞》：“女娲地出。”

《春秋繁露》：“雨不霁，祭女娲。”

《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》：“共工触不用山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。”；“……世遂有（女娲）炼石成霞，地势北高南下之说。”；引《风俗通》：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”；“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。“

《归藏·启筮》：“昔女娲……昭昭九州……平均土地。”上引：“……和合万国。”

《三皇本纪》：女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓牺立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。故《易》不载。不承五运。一曰。亦木德王。盖宓牺之后，已经数世。金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇。故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏。任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。天是地平天成，不改旧物。女娲氏没，神农氏作。炎帝神农氏，姜姓。母曰女登。有娲氏之女。

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