中国最讲礼法（中国传统礼法）

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1、中国古代礼法 2、在极为重视礼法的古代，都有哪些婚礼习俗？ 3、论述中国封建社会中的礼法结合过程 4、中国古代的聘礼是什么，里面讲究什么，和现代的彩礼有什么区别? 5、中国古代的见面礼仪跪拜，有什么讲究？ 中国古代礼法

中国自古就是一个讲究礼仪的国度，礼仪在我国社会政治文化生活中占有很重要的位置。早在先秦时代，我们先人就建立了一套完备的礼仪。周公的“制礼作乐”、孔子哀叹“礼崩乐坏”，都说明了这一事实。

礼仪，作为在人类历史发展中逐渐形成并积淀下来的一种文化，始终以某种精神的约束力支配着每个人的行为，是适应时代发展、促进个人进步和成功的重要途径。

而据2002年“北京市民礼仪水平”的调查研究显示，对703名调查对象的问卷评分后，总平均分仅是52.04分（满分100分）！结果表明：现代人礼仪水平的提高已经到了刻不容缓的地步。

社会的飞速发展和文明程度的不断提高，以及与世界交流的日益频繁，如何体现自己有礼、有节、有度的修养和风度，已成为越来越多的人的思考。 在人际交往中，礼仪不仅可以有效地展现一个人的教养、风度和魅力，还体现出一个人对社会的认知水准、个人学识、修养和价值。人们越发意识到礼仪在生活、工作和生意场上的重要作用；礼仪已经成为提高个人素质和单位形象的必要条件；意识到礼仪是人立身处世的根本、人际关系的润滑剂、是现代竞争的附加值

“不学礼，无以立”已成为人们的共识。

一个人的成功，不仅需要良好的外在形象（先天和后天），也需要有良好的心理素质、行为素质，高尚的道德素质，积极的意识形态。

我们可以从下面几个不同的角度来理解礼仪：

从修养的角度来看，礼仪是一个人的内在修养和素质的外在表现。

从道德的角度来看，礼仪是为人处世的行为规范或标准做法。

从交际的角度来看，礼仪是人际交往中适用的一种艺术，也可以说是一种交际方式。

从民俗的角度来看，礼仪是在人际交往中必须遵守的律己敬人的习惯形式，也可以说是在人际交往中约定俗成的待人以尊重、友好的惯例。

从传播的角度来看，礼仪是一种在人际交往中进行相互沟通的技巧。

从审美的角度来看，礼仪是一种形式美。它是人的心灵美的必然的外化。

那么，礼仪的几大原则就更充分体现了它的规范和要求。

律己：礼仪规范由对待个人的要求和对待他人的做法两大部分构成。对待个人的要求，是礼仪的基础和出发点。学习、应用礼仪，最重要的就是要自我要求、自我约束、自我控制、自我对照、自我反省、自我检点。

敬人：在礼仪中，有关对待他人的做法，比对待个人的要求更重要，这一部分实际上就是礼仪的重点和核心。而对待他人的诸多做法中最要紧的一条，就是要敬人之心常存，处处不可失敬于人，不可伤害他人的尊严，更不能侮辱对方的人格。掌握了这一点，就等于掌握了礼仪的灵魂。

宽容。要求人们在交际活动中运用礼仪时，既要严于律己，更要宽以待人。要多容忍他人，多体谅他人，多理解他人，千万不要求全责备，斤斤计较，过分苛求，咄咄逼人。

平等：在礼仪的核心点，即尊重交往对象、以礼相待这一点上，对任何交往对象都必须一视同仁，给予同等程度的礼遇。不允许因为交往对象彼此之间在年龄、性别、种族、文化、身份、财富以及关系的亲疏远近等方面有所不同而厚此薄彼，给予不同待遇。但可以根据不同的交往对象，采取不同的具体方法。

真诚：在人际交往中运用礼仪时，务必诚实无欺，言行一致，表里如一。只有如此，自己在运用礼仪时所表现出来的对交往对象的尊敬与友好，才会更好地被对方理解并接受。

适度。这要求在应用礼仪时，为了保证取得成效，必须注意技巧及其规范，特别要注意做到把握分寸，认真得体。

从俗：由于国情、民族、文化背景的不同，必须坚持入乡随俗，与绝大多数人的习惯做法保持一致。不可以目中无人、自以为是。

现代社会的快节奏，使得我们与人的交往，往往凭第一感觉来对一个人进行评价。第一感觉，无非能“感觉”到一个人的相貌、着装、打扮、谈吐、举止等，大部分都是礼仪的内容。这种感觉，有时是客观的，有时候不是客观的。而如果对一个人产生了不好的第一印象，以后很难有所转变。其实没有人在和你交往之前去调查你的为人如果、处事如何，也完全没有必要。所以，从这个角度来说，礼仪问题，绝对不是小问题。

礼仪体现细节，细节体现素质。

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。文明行为的形成，需要养成习惯；良好习惯的养成，则需要平时细节、行为上的不断自我约束。

可见，礼仪说的是细节，说的是小事，但这些又不是小事。

中国是举世闻名的礼仪之邦。钱穆先生说：“礼是中国文化的核心”，是中国人文精神的体现。礼包括形式和内容两个方面，思想要通过一定的形式才能展现，否则就成了无处寄寓的游魂；形式是为内容服务的，否则就是没有灵魂的躯壳。我国的传统礼仪，强调内在德性的能动作用，把道德作为礼仪的依据，而不是把礼当作外在的、技术性的东西。因此，礼的传授，一定要把人文精神作为重心。我在讲授中特别注重分析两点：

第一，“德”是礼的灵魂。社会的安定与和谐，要依靠道德来维系。礼的种种规范，之所以值得我们去遵行，是因为它符合于道德的要求，《左传》说：“礼者，理也。”学礼首先要立德，让德在内心扎根，并且时时加以培植。《礼记》把“德辉动于内，礼发诸外”作为礼仪教育的最高境界。品德高尚的君子，是因为他有“德辉动于内”，“德”字在他内心闪耀着光辉；所以当“礼发诸外”时，他的言谈举止就能“从心所欲，不逾矩”。

第二，“敬”是礼的核心。《礼记?曲礼》开篇就说“毋不敬”，郑玄说“礼以敬为主”，朱熹认为“毋不敬”是全篇的纲领。我们要求学生：心中要有一个大写的“敬”字，树立严肃恭敬的人生态度，把“敬”字扩大到敬己、敬人、敬业等各个方面。我们还注意将礼与弱势群体等社会问题相联系。《礼记》说：“礼者，自卑而敬人，虽负贩者必有尊也。”即便是挑着担子做小买卖的“负贩者”，同样有做人的尊严，他们依靠自己的辛劳来生活，理应得到社会的尊重。为此，我们要求学生对学校的保安、勤杂工等都要有尊重之心，不要因为他们没有机会接受高等教育、以从事简单而繁重的工作为生而鄙视他们，他们的工作同样是文明社会所不可缺少的。

人文知识教育与人文素质教育不是两张皮，人文知识是人文精神的载体，只有将知识讲透、讲精彩，人文精神才能彰显。而如果离开了知识点的讲授，只讲礼学精神，就会将思想架空。因此，在教学中要很好地处理两者的关系。俗话说“画龙点睛”，首先要把龙画好，点睛之笔是关键之笔，可以赋予龙以生命，画龙与点睛的完美结合，才能收满壁生辉之效。课堂教学也是如此，某些关键之语，看似漫不经心，实际上谈何容易，无一不是费尽心机、绞尽脑汁。这正是我们在教学中苦苦追求的境界。

礼是要践行的，所以《礼记》说：“礼者，履也。”为了让学生在知识和行为上同时有所变化，我们做了若干规定，如上下课时，教师与学生起立，互相鞠躬行礼；学生提问要起立，不能坐在下面歪着身子指手画脚；听课时不得迟到、吃零食等。这些看似对小学生的要求，对大学生实行起来却并不容易。

在极为重视礼法的古代，都有哪些婚礼习俗？

在极为重视礼法的古代，都有哪些婚礼习俗？

我们都知道我们中国古代主张“礼治国”，人们对礼仪也很重视。我们的传统文化包括“五礼”，分别是“生、官、婚、奖、祭”。众所周知，人生有四大喜事：端午、他乡和高地、洞房花烛夜、锦标书，可见当时人们对婚礼的重视。婚礼仍然是我们一生的大活动，举行婚礼都会先选出好日子。古代把婚礼称为“婚礼”，是在黄昏举行的，很多人似乎不明白，为什么婚礼要在黄昏举行呢？事实上，这是因为古代从母系社会转向父系社会时，流行抢劫婚姻的习俗。因为看到年轻漂亮的女性，可以强迫亲朋好友在黄昏时去抢劫这个女性，和那个女人结婚。后来，这个坏习惯被人们放弃了，但这种结婚仪式依然存在。

结婚也有6例，纳蔡、问名字、纳齐尔、罗静、清基、娘家，最后是举行婚礼。先说罗菜，“罗菜”在男方家邀请媒人到女方家要求婚事，女方同意后，男方派代表到女方家发表演讲，送礼物。但是这个礼物很有趣，男人应该把大雁作为聘礼送到女人家。现在也有这样的规则，能不能结婚还很难说，但一定要进去蹲几年。然后“问名字”，男人吃素后，请中间人问女人的名字、出生日期和时间，让男人决定是否结婚，吉凶如何。在古代，同性男女不能结婚。古人认为同性必须同种，同性通婚会影响种族的繁殖和后代的质量。而且“问名字”也要携带礼物，一般用大雁。现在很多人可能不明白为什么结婚论和男人结婚还不知道女人的名字，但事实上这是因为古代的“父母的生活，媒人的话”。

接着，“纳吉”、“罗静”、“纳吉”是指男人是否双方的名字、生辰八字相合，如果没有问题，就要去女人家通报。“纳吉”以后，男人要再给女人家发聘礼，就像我们现在的订婚一样。而且，“清基”“清基”的通俗点是选择日期。男人选择好日子，去女人家确定结婚日期后，等待结婚的日子。中国古代传统文化，五礼“婚礼”最后是“亲英”，“灵魂”是婚礼的最后一部分，也是最重要的一部分。到了结婚日，男女都要打扮打扮，新郎出发迎接新娘。然后把新娘带到新郎家举行婚礼。

在上述所有婚礼程序中，男人每次去女人家都要给女人带礼物，礼物要有大雁，至少要有两只，一个，一个母亲。为什么要带大雁？大雁是候鸟，所以秋天春天来了，决不失信。比如夫妻之间不能失去信任。而且，一只叫大雁的鸟一生只结过一次婚，即使一只大雁死了，另一只也不再找配偶了。比喻夫妻之间要忠诚。其实大雁不忠诚，我们不说，但古人肯定和大雁有仇。和十几只大雁结婚就没了。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，信不信由你)现在结婚也需要大雁的话，不能说结婚，蹲五六年肯定不是问题。

论述中国封建社会中的礼法结合过程

一、中国传统法律儒家化的过程

（一）引礼入法

所谓“礼”，是中国古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。用“礼法”二字来描述儒家传统思想与中国传统法律彼此之间的关系可谓是点睛之语。礼与法的相互渗透和融合，构成了中华法系最本质的特征，并形成了特有的中华法律文化。“引礼入法”就是中国法律儒家化的开端，其间经历了漫长的历史过程。它始于战国末期，形成于秦汉之际，确立于汉武帝时期，成熟于隋唐时期，其间经历了上千年曲折渐进的发展过程，最终积淀成自成体系、独具特色的中国传统法律。

（二）礼法融合

从魏晋时期开始，儒家学说与法律的联系更加紧密起来，儒家经典逐步取得了与法律并驾齐驱的重要地位，其突出标志就是礼、律并重。到曹魏后期，人们己常把刑与礼相提并论，《三国志·魏志·刘庚传》载:刘庚“与丁仪共论刑礼，皆传于世”。由此可见，此时，礼刑己被人并提。

（三）礼法合一

经过魏晋南北朝至唐，中国封建社会进入全盛时期。唐律无论结构、内容均已蔚为大观。礼与法的结合也臻于成熟和定型，可以说一整套体现封建宗法等级思想与制度的礼，基本上法律化了。以至“一准乎礼”成为对唐律的评价。透过唐律可以发现礼与法的内在联系，可以体验礼是怎样溶化于法的，可以印证礼是唐律的灵魂，唐律是礼的法律表现，二者互补而不可分的关系。正如《唐律疏议名例》中所说:“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。唐律是中国古代礼法结合的典范。“引礼入法”开始于战国末期，形成于秦汉之际，确立于汉武帝时期，成熟于隋唐时期，“于礼以为出入”是成熟的唐律在礼与法的关系上具有以下的特点，也就是以儒家的封建伦常道德观念，作为唐律的思想基础。把封建的“礼”和“法”，紧紧揉合在一起，使法律规范和道德规范统一起来，以法的强制力来推行礼的规范，又以礼的精神统治力量，加强法律的镇压作用。归根结底都是为了维护封建国家的统治秩序。

二、儒家思想影响下的中国传统法律的特征

在儒家文化的影响下,中国古代法律与西方宗教影响下的法律有着明显不同的特征,主要表现在:

（一）法律的不完全成文化、不规范化

儒家的礼法思想的一个很明显的特征便是融礼于法、融法于礼,因此,很多时候法律和礼是很难区分或者说相互融合的,但是法律于礼在本质上应该是有所区别的,起码来说法律应该普遍是强制性的、成文的、规范的,而礼则应该是任意性的、不成文的,也不具有严格的规范性。但是儒家的礼法思想将二者进行融合,也就导致法律在形式上很难不受礼的不成文、不完全规范性的影响。

（二）所谓的重刑轻民的特点

如前所述,礼在中国历史上有着重要的地位和影响。不管是上到皇帝、大臣、百官,还是下到普通的民众,都严格遵守着封建的礼教关系,因此,在中国古代,违反礼的行为为法律所严格的禁止,导致很多本应属于民法、行政法调整的对象最后也落入刑法的管制范围内,因此有“礼之所去,刑之所取。失礼则入刑,相为表里者也”(《尚书·康诰》)的说法,最终形成重刑轻民的特点。

（三）法律与道德礼教界限模糊

儒家将法引入政治学说中,并未将法与礼完全并列或对立,更未将法律规范置于道德规范之前,而是以法作为礼的补充,建立一种相辅相成的关系。事实上,那个时代的人恐怕都很难分清哪是道德礼教,哪是法律规范,更多的时候,违反道德礼教的行为便是违反法律的行为,同时法律规定的违反法律的行为也都被认为是违反道德礼教的行为。法律与道德礼教的界限非常模糊。

三、传统法律儒家化对中国社会的影响

（一）封建特权思想的影响

我国现行宪法规定:“中华人民共和国公民在法律面前一律平等”，“任何组织或者个人都不得有超越宪法和法律的特权”。这就要求我们执法必须严肃、公正和无私，不管是谁违反了宪法和法律，都应同样受到法律的制裁，不允许任何人有超越宪法、法律之上的特权。但在现实生活中，常常出现一些和宪法规定相悖的现象:违法行为、犯罪事实相同，由于违法者身份的不同，在惩治上就大不相同。比如:有的应判刑，却不判刑;有的应判重点儿，却判得很轻;有的罪行该判死刑，却判成有期徒刑，甚至逍遥法外继续为非作歹。

所有这些现象的存在都是封建特权法思想对今天的法律所产生的负面影响。了解了这些之后，我们就要靠不断的完善我们今天的司法制度和执法程序，使之更加合理、更加公平，使整个社会向着更加和谐的方向发展。

（二）“无讼”思想的影响

中国传统法律的儒家化主要是以儒家思想为指导的，所以作为儒家学派的创始人的孔子的思想就不免渗入到传统法律思想之中，其中“无讼”思想就是这样一个具有两面性的例子。一方面“无讼”思想与今天的“以德治国”有着某些相通之处，另外，儒家倡

[img]中国古代的聘礼是什么，里面讲究什么，和现代的彩礼有什么区别?

中国古代的聘礼是什么，里面讲究什么，和现代的彩礼有什么区别?

详细如下；

一、中国古代的聘礼及其中讲究

以下的礼品皆是均双数以取其“好事成双”之意。

聘金：这表示着男方承认和感谢女方家长对女儿的养育之恩。

聘饼：一担(五十公斤)

海味：分四式，六式或八式，款式与数量视男家的经济状况而定。每款通常分两包。其中发菜是必须的，以取其发财之意，而其他的海味有鲍鱼、蚝豉、元贝、冬菇、虾米、鱿鱼、海参、鱼翅和鱼肚等。

三牲：两对鸡，两雄两雌(如父母不全﹐这则一对已足够)﹔猪肉三至五斤起双飞(喜只飞)，即一片相连开二，以表示丰硕诚恳的敬意。

鱼：大鱼或鲮鱼;意即腥(声)气;也表示有头有尾年年有余。

椰子：两对(父母不全可用一对)，即有爷(椰)有子的意思。

酒：四支，表示爱情浓郁。

四京果：即龙眼干、荔枝干、合桃干和连壳花生，以祝福子孙兴旺，亦含圆满多福，生生不息之意。

生果：即生生猛猛的意思

四色糖：即冰糖、桔饼、冬瓜糖和金茦，表示象甜密，白头到老的意思。

茶叶、芝麻：因为种植茶叶必须用种子、故以茶叶作礼品，暗喻女子一经缔结婚约，便要守信不渝，绝无后悔，亦即“油麻茶礼”。

帖盒(礼金盒)：内有莲子、百合、青缕、扁柏、槟椰两对、芝麻、红豆、绿豆、红枣、合桃干、龙眼干，还有红豆绳、利是、聘金、饰金、龙凤烛和一幅对联

香炮镯金：香(无骨透脚青)，炮(大鞭炮和大火炮)，镯(龙凤成对喜镯)。

斗二米：男方准备十二斤糯米、三斤二两砂糖，这是给女家做汤圆的，以取其圆满，甜蜜美满之意。

二、现代的彩礼及区别

聘金；20万至40万，都是双数，没区别。

聘礼；金银首饰，但有的地方没有；区别是；现代的没有聘礼。

三、结婚用的房子及交通工具古今都有，没有区别。

中国古代的见面礼仪跪拜，有什么讲究？

作为一种礼仪之邦，在中国古代，人们见面时有许多不同的礼节。鞠躬：鞠躬是为了鞠躬。这是古代最常见的礼仪。有三种仪式：一是用于无婚姻关系的不同姓氏，敬礼时双手微微向下推；二是用于有婚姻关系的不同姓氏，敬礼前双手平推；三是用于同姓客人，敬礼时双手微微向上推。龙毅：这是一个古老的礼节，人们不顾尊严和自卑，高举双手，自上而下。拱门：一种古老的见面仪式，两手放在胸前表示敬意。如《子路拱立》（论语）。

敬礼：表示尊敬的古老礼节。在古代，敬拜只是弯腰，双手合十放在胸前，头前倾，额头像弓一样抚摸双手。比如在孔雀东南飞的时候，“上殿拜母，母怒”，这里的“拜母”就是焦仲卿对母亲的礼节。后来，它还把跪、手着地或磕头和地面称为“崇拜”。比如在“鸿门宴”上，这里的“礼拜”应该是这种下跪仪式。手崇拜：一种古老的跪拜方式。敬礼时，跪下，双手拱起，头靠在手上。在《周礼》中，它被称为“空头”，也被称为“弓头”。比如“光，我崇拜你，我崇拜你，我向你鞠躬，我向你吉首”（《屈原（节选）》）。再崇拜：两次为再崇拜，仪式隆重。比如，“我想给你一双白璧，然后我想给你献上国王的脚”（鸿门宴）。在过去，在信的结尾，它常常被用来表示敬意。

敦寿：跪着磕头就是敦寿。“的意思是停止。敬礼时，头部立即触地，因头部触地时间较短，故称敦寿。通常用来向上级和老百姓敬礼。如官僚崇拜、民间崇拜、拜神、送别等。也用于字母的开头或结尾。例如，。。。邱其敦（与陈波合著）。吉首：一种古老的跪礼。跪下，把头长时间地靠在地上。”“Ji”的意思是逗留和拖延。敬礼时，敬礼者跪在地上，左手按右手，手向地鞠躬，慢慢地把头放在地上，双手放在膝盖前面，头放在双手后面。头必须在地上停留一段时间。吉首是最重要的礼节，是大臣们拜见国王时经常使用的礼节。

孟明的吉首说，”国王的恩惠是杀死秦朝，而不累他的官员与鼓战斗（楚国之战）在我们看来，这些古老的仪式在今天看来是繁文缛节。然而，了解它们之间的差异可以帮助我们学到很多东西。

右手握紧时，左手握着，表示礼貌；左手握紧时，右手握着，表示向死者敬礼。男人应该紧握拳头，右手放在里面，左手放在外面，而女人则相反。在中国古代，人们通常用左边作为顶部。“老子”说：“君子居左贵右贵，所以在大多数情况下，左手应该在右上，也就是说左手应该握着右手。这是因为人们通常用右手握武器。左手按右手象征或表达了古人热爱和平的愿望。当然，也有例外。”当你参加葬礼时，左手按右手。“别误会。”拱手礼应该右手握左手大拇指，左手握拳头。拇指交叉成佛像。

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