世界上最荒诞的书（世界上最荒诞的书籍）

书名：《西西弗神话》

译者：沈志明

出版：上海译文出版社

上图中，西西弗由于对诸神的轻率态度，受到严厉的惩罚——他正在推着一块巨石艰难地抵向山顶。每次当巨石到达山顶，它又会滚将下来。西西弗便回到山底再次推石上山。一次，一次，又一次，无数次。加缪说，我们必须想象西西弗是幸福的。加缪认为，人类的生活就像西西弗的苦工一样荒谬。

这是加缪的一本哲学散论。关于加缪本人的介绍，请参考我的上一篇文章“ 荐书《局外人》｜世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿 ”。这本哲学散论集中阐述了他的荒诞哲学，与小说《局外人》、剧本《卡利古拉》合称为加缪“荒诞三部曲”。本散论汇编了加缪的四篇文章：《荒诞推理》、《荒诞人》、《荒诞创作》、和《西西弗的神话》。其中，《西西弗的神话》篇幅虽最短，但是最形象地体现了加缪的对荒诞的人生观的理解。

加缪的这本哲学随笔并不十分容易读懂。作为非哲学专业出身的我，写作本文的目的绝不是对本书全面地加以介绍或评论。由于选择阅读本书完全是跟随我自身兴趣引导的结果，在阅读整理过程中，我内心深处不时地感到深深的共鸣与震撼。因此本文所写的内容，都是最触动我思想和心灵的。

本文是我对《西西弗神话》一书中加缪的荒诞哲学思想的学习、理解与重新归纳。由于本书理论性极强，为了便于读者更好地理解，我将不时地引用加缪的小说《局外人》来进行形象的说明。

01 什么是荒诞？第一个三角关系：荒诞／人／世界

本书中，加缪以荒诞同时作为起点与结论，展开对世人的心灵探索。

加缪小说《局外人》的主人公默尔索，作为罪犯在案件调查和审理过程中亲历了法律和社会规则的荒诞——作为被审理的对象，他被排斥在司法系统之外，无法发声，无人聆听，最后死于世俗世界和意识形态的荒诞。临死之前，他意识到了所有人必死的命运，很多人依然在有希望地活着，而他则选择清醒地赴死。（参考 《荐书局外人|世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿》 ）

荒诞感，描述的是人活在世界上的一种感受。加缪说，“荒诞产生于人类呼唤和世界无理性沉默之间的对峙。”荒诞的两个要素，是人与世界。这三者构成了 第一个三角关系（荒诞／人／世界） 。加缪甚至认为，荒诞是人与世界的唯一联系。

荒诞产生于一种比较。《局外人》主人公默尔索由于意外杀人的偶发行为，不仅被认为具有确凿无疑的社会危害性，而且被司法机关以“法兰西人民”的名义指控为道德沦丧的社会公敌之行径。这里，默尔索的对面站着的是整个法兰西人民。他的动机跟他本人的实际力量与外在现实认为他企图达到的目标之间，存在着巨大的反差和矛盾，于是荒诞性就产生了。这种比较本质上是一种人与世界的分离。

人们总是希望“明天会更好”。然而，人无法充分把握任何一个尚未到来的时刻。万物总有一天会消亡。人们唯一可以确定无疑的就是必死的命运。荒诞是人的精神希望与使之失望的世界之间的分离，是有效而有限的理性与不断再生的非理性的冲突。看到这种本质上的荒诞命运后，默尔索在临死前觉醒了，认为自己要把剩余的不多的生活重过一遍，因此他厉声拒绝了神甫最后的布道。荒诞使荒诞人觉醒。

02 如何摆脱荒诞？第二个三角关系：荒诞／自杀／希望

当人们发现自己成了局外人，看到了自身与生活背景的离异，失去了对未来的期望，便开始想要从荒诞感中解脱出来。多数人选择逃避荒诞。

人是必死的，如今的一切到终了都会烟消云散。那么，人生到底值不值得活？生命的意义在哪里？自杀者在内心深处一遍遍的思索着这些哲学本问题。加缪认为，导致自杀的最明显的原因往往不是最致命的原因，自杀是一种自供，自杀者无奈地承认“跟不上生活，不理解人生”，“不值得活下去。”杀死自己生命的人沿着绝望的路子走到底。自杀者以自杀的方式解除荒诞。

并非荒诞导致了自杀。但人们确实想要摆脱荒诞。

更多的人习惯性地生活下去，抱着虚无的希望，寄望于明天、寄托于子女、想往一个美好的来世、为某个伟大的理念而活、为人生注入意义……多样的形式具有相同的本质。希望成了致命的“隐遁”。

加缪认为，除了有摒弃生命的自杀外，还有哲学的自杀（即精神的自杀）。为此，加缪考察了存在哲学的家谱，从海德格尔，到克尔恺郭尔、雅斯贝尔斯、胡塞尔等。他认为，尽管他们有着不同的路径，但他们却有着相同的起点，并大多抵达了相同的终点。面对荒诞与虚无，他们从批判唯理主义出发，最后殊途同归，都发出了希望的呐喊。此岸的生活如此荒诞，人们又难以逃脱彼岸幻想。归根结底，是摒弃自我的宗教本质。

自杀和希望，作为逃避荒诞的两种方式，与荒诞互相纠缠，共同构成了 第二个三角关系（荒诞／自杀／希望） 。

03 荒诞人的觉悟与反抗

荒诞人正视荒诞，体验并思考，由此得出 荒诞的三个结果：自由、反抗、激情 。

荒诞人排斥人生具有某种意义。认为意义是外加给人的东西，其中包含了对价值等级的选择。人生没有意义的话，人可能活得更好。

因为，如果卸掉人固有的生命重负，人就被包围在希望、担心、证明生命有意义的藩篱中，而这将导致人的贫乏。普遍道德的全部权力、易怒的上帝、永恒理性与秩序……这些动员着人们去惩罚敢于思想的有血性有勇气的人。而这些也正是荒诞人所否定的东西。

但排斥人生意义，并不等于排斥人生。人就是他自身的目的。他不为什么而生活，只是为生活本身而生活。

希望和永恒，一直在人们苦行的路上招手。面对必死无疑的唯一出路，多少存在哲学家和小说家都半途而废了，希望在他们的作品中趁虚而入，这正说明了荒诞苦行的艰难和不断坚持觉悟的必要。

荒诞人既不批判理性，也接受非理性。认为理性在其范畴内是有效的。而绝对否定理性则使人在非理性的洪流中再生出彼岸幻想来。

荒诞人被剥夺了希望，也彻底缺乏希望，但并非绝望；荒诞人不断拒绝，思想活跃，但并非自我弃绝。

荒诞人体验和经历，仅仅凭他知道的东西而活着。

荒诞人前后一致，反抗不可抵抗的命运，他不像自杀者死得心甘情愿，到死的时候也死得很不服气。

荒诞人的自由包含了死亡命运外的一切。认为人是唯一的主人。唯一的约束是彼岸幻想。

荒诞人意识到没有永存的自由，因此不做希望和生存幻想的奴隶，享有荒诞自由。

荒诞自由的要素是死亡、荒诞。这三者构成了 第三个三角关系：荒诞、死亡、荒诞自由 。

荒诞人不为永恒做任何事，又不否定永恒。

荒诞人从世界那里拿回了自己的全部权利。

荒诞人喜爱自己的勇气和推理。勇气让他义无反顾地生活。推理让他认识自己的局限。

04 西西弗的义无反顾

科斯林的国王西西弗，由于曾绑架死神，使得世间一时间没有了死亡。一旦没有了死亡，人还需要宗教和神明做什么？众神被触怒后判罚西西弗在地狱中从事一项无效而无望的劳动——将一块巨石推上山顶，但每每在巨石将达山顶时又滚下山去。西西弗不得不永不停歇地循环往复这样的苦工。这是他热恋此岸所必须付上的代价。

这正象征着人类的现实困境。放眼开去，人们都在日复一日地推着自己的巨石。或许乐此不疲，或许心不甘情不愿，但都无能为力。

在推石的过程中，我们以为西西弗的每一步可能都包含着绝望，但也不尽然。毕竟，这是西西弗选择的。他蔑视诸神、热爱生命、还曾扼住死神的咽喉。而今，尽管他孤立无援，但却叛逆反抗、永不言悔。他从一开始就是自己的主人。所以面对自己的命运，他义无反顾。

结语

感佩于加缪在书中所处处体现出朝气与激情，理性与清醒，我提笔写下这些文字。请各位读者原谅我在哲学上的幼稚与文中可能出现的谬误。

如果您还想了解哲学大师加缪的其他书籍，请戳链接：

《局外人》：“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”

《鼠疫》：囚徒 的反抗

科林斯国王西西弗斯是希腊神话中的经典角色。因为触怒众神，西西弗斯被打入地狱。众神令他将一块巨石不断推上山顶，巨石又因自身重量一次又一次滚落，由此循环往复。西西弗斯接受的惩罚永无止境，同样也代表了人类最深切的恐惧， 即：无用又无望的劳动。 加缪以《西西弗神话》作为本书的标题，是极恰当的选择，神话本身正是人类荒谬命运的体现。

但作为存在主义者，加缪想要宣扬的并非悲观哲学，就如同存在主义本身并非一种消极思想一样。加缪将神话的故事放大，拉近给我们看，要求我们注意一个小细节。他说：

也就是说，西西弗斯完全意识到了自己命运的荒诞性。那我的问题是，在深刻理解荒诞命运的前提下，西西弗斯为什么不选择逃避呢？他为何接受众神强加给他的惩罚，继续推动巨石？而不是站在山脚下坐以待毙，选择一个更轻松的生活呢？鉴于命运本身的荒诞，这两种选择乍看下好像并无不同。

“人一旦意识到荒诞，就永远与荒诞命运绑定在一起。” 如加缪所讲，当一个人受到外物启发通过或内在自省，意识到人生的荒诞本质后，便无处遁逃。如何面对这种命运，以何种方式对待，就会变成十分重要的问题。因为，从一个消极角度看，采用“自杀”手段逃离这种命运，似乎是最简单、可行的方法。在本书的“荒诞推理”部分，加缪就首先以“自杀”为切入点，展开分析。

加缪将人的“自杀”划分为两种： 第一种是“生理上的自杀” ，人以放弃生命，放弃物质上的存在为代价，来摆脱荒诞命运的重压。放弃生命，代表着人生可能性的丧失，从本质上看，这无疑是一种消极的逃避态度。 第二种是“哲学上的自杀”或称作“精神上的自杀” ，指人从精神上逃避现实，躲避到由“来生、彼岸、轮回、天国、上帝”等宗教元素构成的精神暖床上去。一个曾经具有理性的人，选择对自己的精神进行麻痹，通过宗教聊以自慰，这是另一种消极态度。

谈及“自杀”这一概念，我不禁联想到哈姆雷特的经典台词“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题......”在大段台词的最后，哈姆雷特把人不敢于自杀的原因归结为“不知道在死的睡眠里，究竟要做什么梦。”可以理解为他对“彼岸”的恐惧。哈姆雷特意识到了生命的荒诞性，他一面想要逃离这种命运，一面又对未知的死亡感到恐惧，迟迟做不出决定。除去他优柔寡断的性格不谈，我想加缪的哲学，也许能给他更好的解决方式。 即：以反抗证明自己的存在。

荒诞是非理性愿望和非弄清楚不可的愿望之间的冲突，弄个水落石出的愿望响彻于人的内心深处，可面对这一问题我们终究是无力的。荒诞在人类理性和世界无理性的对峙中产生，个体终将覆灭，死亡不可逃避，每个觉醒者的痛苦皆源于此。从这种角度看，西西弗斯的命运就代表了全体人类的命运，一生的成就随死亡化为虚无，至少对死去的个体本身如此。人类的代代更迭，就如同推动巨石上山的过程，循环往复，不断更替。

但加缪要求我们看到另一个侧面，即：自人类诞生以来，生老病死就是常态，没有人能逃脱这种命运。从个体的角度看，生命当然是会终结的，似乎各种成就都丧失掉了意义。但放大到人类共同体的角度看，答案则完全不同。人类文明的演进，正是以一个又一个个体的成就为依托，持续向前发展的。用这个更大的尺度来衡量，我们不能说，人取得的成就无意义。 既然荒诞的命运是注定的，人就更应该通过反抗证明自己的存在，力图在更大的尺度留下痕迹，追求一种精神上的永生。 这便是加缪的存在主义，想要传达给我们的方法论。

那么我们回到文章最初的那个问题：为什么西西弗斯选择继续推动巨石？而不是坐以待毙呢？那是因为，西西弗斯就是我们人类的化身。这种面对荒诞，永不退缩的勇气，正是人类千百年来赖以生存的精神。加缪将西西弗斯称为“荒谬的英雄”，实际上，这也是他赠给全人类的赞誉。荒诞无法消解人类作为共同体的意义，对荒诞的认知却解放了个人。正是它催促我们利用有限的生命，追求自己真正热爱的事物，抛弃一切陈规，追求属于个人的自由。而追求自己热爱的事物，追求自由，不正是我们对“幸福”的定义吗？

荒诞哲学赋予我们的，不是悲观，而是向死而生的勇气。

1、贝克特的《等待戈多》(1952)、《美好的日子〉(1961)

2、阿达莫夫的《一切人反对一切人》(1953)、《塔拉纳教授》(1953)、《大小手术》，

3、尤内斯库的《秃头歌女》(1950)、《椅子》（1952），热内的《女仆》(1947)、《阳台》(1956)、《黑人》(1958)

4、爱德华·阿尔比《谁害怕弗吉尼亚·沃尔夫》(1966)

荒诞派文学西方二十世纪的后现代主义文学重要的流派之一，主要是指戏剧创作。

它采用荒诞的手法，表现了世界与人类生存的荒诞性。荒诞派戏剧于五十年代初诞生于法国巴黎，随后在欧美各国产生了广泛影响，统治西方剧坛长达二十年之久，七十年代初走向衰落。

扩展资料

荒诞派戏剧（absurd theatre）现代戏剧流派之一。荒诞（absurd）一词，由拉丁文的sardus（耳聋）演变而来，在哲学上指个人与其生存环境脱节。“荒诞派戏剧”这一名词，最早见于英国戏剧评论家马丁·艾思林1962年出版的《荒诞派戏剧》一书，它是作者对20世纪50年代在欧洲出现的S.贝克特、E.尤内斯库、A.阿达莫夫、J.热内、H.品特这类剧作家作品的概括。

荒诞派戏剧的哲学基础是存在主义，否认人类存在的意义，认为人与人根本无法沟通，世界对人类是冷酷的、不可理解的。他们对人类社会失去了信心，这正是第二次世界大战后西方资本主义社会现实在意识形态上的反映。

参考资料来源：百度百科-荒诞派

1、《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍。《山海经》是一部荒诞不经的奇书，该书作者不详，《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。

2、《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

扩展资料

《山海经》全书18篇，《山经》五篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。《海经》中的《海外经》五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌。

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