南华经（南华经是哪本书的别称）

北冥(1)有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞(2)，其翼若垂(3)天之云。是鸟也，海运(4)则将徙于南冥。南冥者，天池也。

【译文】

北海里有一种名为“鲲”的鱼。它的身体极为庞大，大到不知道有几千里。鲲变成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，同样大到不知道有几千里。当鹏振翅而飞的时候，它的翅膀好像天边的云彩。这种鸟在海水动荡的时候便迁徙到南海。那里是一个天然形成的大池。

《齐谐》者(1)，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击(2)三千里，抟(3)扶摇而上者九万里，去以六月息(4)者也。”野马也(5)，尘埃也，生物之以息(6)相吹也。天之苍苍，其正色邪(7)？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！

【译文】

《齐谐》是古代记载怪异事件的书。《齐谐》中记载：“大鹏向南海迁徙的时候，击打水面扬起的水花有三千里，由于涡旋而产生的暴风则直上九万里高空，乘着六月里的大风飞去。”大地上的游气，飞扬的尘埃，都被生物的气息吹拂着在空中游荡。天色苍茫，这究竟是它原本的颜色呢？还是由于无穷无尽的高远而呈现出来的颜色呢？大鹏在高空俯视下界也如同下界视天，只见一片苍苍，不辨本来的颜色。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆(1)杯水于坳堂之上，则芥为之舟(2)；置杯焉则胶(3)，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培(4)风；背负青天而莫之夭阏(5)者，而后乃今将图(6)南。

【译文】

再说如果水积聚的厚度还不够，它就没有足够的浮力来荷载大船。把一杯水倒在堂中的低洼处，可以漂起一根小草这么大的船，如果把杯子放上去就搁浅了，这是由于水浅而船大。风的积聚不够，那么它就没有足够大的浮力来负载巨大的翅膀。所以要飞上九万里的高空，大风就必须在它下面，然后才开始凭借风的浮力（飞行）。背靠着青天而没有什么可以阻挡它，然后才开始向南海飞去。

蜩(1)与学鸠笑之曰：“我决(2)起而飞，抢榆枋(3)，时则不至而控(4)于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡(5)而反，腹犹果然(6)；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌(7)不知晦朔，蟪蛄(8)不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵(9)者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖(10)乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

【译文】

蜩与学鸠讥笑大鹏说：“我们奋力一飞，能冲上榆树、檀树的枝头，有的时候还飞不到，那就落在地上罢了，哪里需要飞上九万里而去南海呢？”到郊野去的人，带上三顿饭的干粮上路，回来的时候肚子还是饱饱的。如果到百里以外的地方，那就需要夜里舂捣干粮做准备了。要是去千里以外的地方，则需要花三个月的时间准备粮食。这两只小鸟又怎么能理解呢？才智小的不能理解才智大的，寿命短的不能理解寿命长的。怎么知道是这样的呢？朝菌不了解昼夜的更替，蟪蛄不了解季节的变化，这些都是寿命短的。楚国南部有一种叫做冥灵的树，把五百年当作一个春天，五百年当作一个秋天；上古的时候有一种名为大椿的树，把八千年当作一个春天，八千年当作一个秋天，这就是“大年”。而只活了八百岁的彭祖，却以长寿闻名，所有希望长寿的人往往拿他来做比较，这不令人悲哀吗？

汤之问棘(1)也是已：穷发(2)之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(3)，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角(4)而上者九万里，绝(5)云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鷃(6)笑之曰：“彼且奚适也！我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也！”此小大之辩也。

【译文】

汤问棘的话有这样的记载：在北边寸草不生的蛮荒之地有大海，就是所谓的天池。天池中有鱼，名为鲲，它有数千里宽，没有人知道它究竟有多长。天池有鸟叫做鹏，它的脊背好像泰山，翅膀好像垂于天际的云层，凭借着自下而上的旋风飞上九万里的高空，超越了气云，背负着青天，然后向南飞往南海。斥鴳嘲笑大鹏说：“它将飞向什么地方呢？我跳起来向上飞，不到几仞便落下来，在蓬蒿之间嬉戏，这也是飞翔的极限了。而它将飞往何处呢？”这就是小与大分别。

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数 千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼 若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官(1)，行比一乡(2)，德合一君而征一国者(3)，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(4)。且举世而誉之而不加劝(5)，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也(6)。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行(7)，泠然善也(8)，旬有五日而后反；彼于致福者(9)，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也(10)。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

【译文】

所以，才智可以担任某一官职，行为可以符合某一地方人的期望，德行可以符合某一国君的要求，能力可以取信于一国之民，他们对自己的看法也是如此，而宋荣子却讥笑他们。全天下的人都赞颂你，也不会更加勤勉。全天下的人都责难你，也不会因而沮丧。严守自我与外物之间的分别，辨别荣与辱的界限，宋荣子就是这样的超脱。他对于民众的声誉、评价并没有放在心上。虽然如此，仍然未能树立至德。列子乘风而行，样子很轻妙，半个月后便回来。他对于那些祈求幸福的行为，从来就没当回事。虽然能够避免步行的劳苦，然而仍有所凭借和依赖。如果能够顺应天地万物的本性，因循六气的变化，遨游于无穷尽的世界里，那还有什么可以凭借的呢！所以说，修行极高的人能顺应自然，修养达到神化不测境界无意于求功，修养臻于完美的圣人不追求名誉。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数 然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

《南华经》为《庄子》别名，分为《内篇》《外篇》及《杂篇》。

自初中开始，我就喜欢背文言文。原因有二，一来是觉得文言文背起来很好听，二来觉得生活的很多道理都在此类文章中提过。比如《劝学》、比如《论语》。

许多人背文言文头疼得厉害，我并未觉得痛苦，文言文背起来跟唱歌似的，声调极美。

上了大学，所学专业并非文学一类，考试也不考这些内容，自然不用再背这些文章。即使有心想背，也只是心有余而力不足。

大学以前，常看的多是西方书籍，我国古今作品读得不多。

上了大学，开始阅读我国作品，看得越多，内心越激动。如今我能过上好的生活，多亏了那些曾经为了我们国家而努力的人。我的国家真好这样的想法时不时出现。

前段时间看了南怀瑾的《庄子諵哗》，深入浅出地讲了《庄子》，字每个都认识，合在一起却不懂了，想写心得也写不出来。

本想要研究这本书，无奈要写文章，就没什么精力了。

昨天转念一想，既然迟早要研究，不如每天花点时间将《庄子》一书熟背，说不准在开始研究前，有些内容在某天就顿悟了呢。

昨天背了逍遥游的前五段，今天继续，这两天应该可以背完第一篇。

《庄子》、《易经》一类书蕴含的道理不少，里头深得很，目前我不指望自己能明白多少，先将内容背着就是。

如果未来我对其中内容有所领悟，定会再写文章分享给大家的: )

南华经简介

《南华经》，原名《庄子》，是先秦道家思想的重要典籍，也是子部要籍之一。作者庄子，名周，字子休，战国时代宋国蒙人，大约与孟子同时。曾经当过漆园的小官。

现在比较流行的《南华经》本子，是西晋郭象注解本，总共33篇。分为三部分，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。而一般认为内篇是庄子本人所作，外篇、杂篇，则应当为战国至秦汉之际这百余年之中道家庄子学派的著作汇编，亦即庄子后学之集体著作。根据《史记》所载，《庄子》有十余万字，今本所见《庄子》则只剩七万余字，可见此书散佚许多。

战国秦汉时期，多以黄老并称，汉代以前，《庄子》受重视的程度远不及《老子》，直至魏晋才盛称老庄。魏晋时期，《庄子》与《周易》、《老子》一起并称「三玄」，对于魏晋玄学的发展主题与方向产生深远影响。到了唐代，《庄子》被尊称为《南华真经》，则与唐玄宗的崇道活动有关。唐玄宗天宝元年（公元742年）诏封庄周为南华真人，尊其书为《南华真经》。并把《庄子》与《道德经》、《列子》等书并列，作为科举考试的书目。唐代帝王尊崇老子、庄子，当时在官方学校「崇玄馆」中的学生，主要是学习《道德经》、《庄子》、《文子》、《列子》。所以《庄子》在唐代是官方学术之一。

历代《庄子》注解书甚多，学术界公认最具有代表性的注解本，是西晋郭象的《庄子注》，而唐初道士成玄英则全录郭象《庄子注》，并加上一己的疏释，而著成《庄子注疏》。今日流行的清代郭庆藩所辑《庄子集释》，则全部收入成玄英《庄子注疏》。此外清代王先谦《庄子集解》，也是另一部受推崇的著作。台湾现代文史耆宿王叔岷《庄子校诠》，更是被誉为集大成的经典之作。

《庄子》内篇七篇的内容，重点在于透过平等的精神，跳脱人世间的各种对立观念之纠缠，批评仁义、是非、价值之相对性，以期达到精神逍遥的人生境界，《庄子》进而塑造出道家圣人的形象。此外，透过内篇〈人间世〉篇的「心斋」、〈大宗师〉篇的「坐忘」之实践工夫，人们可以消除身体的感官欲望与心灵的观念执着，净化身心结构，以臻圣人之境。

综观《庄子》的思想要旨，在于演绎老子「道法自然」的基本观点。「道」是永恒的、至高无上的宇宙本体，所以《庄子》强调万物与人都应当效法、遵循自然之「道」，以保全自己身心性命的完整，终至与天地万物融合为一。

《庄子》的语言风格，充满浪漫主义色彩，笔调幽默、讽刺。在写作的体裁上，采用大量的神话传说与寓言故事，另外又采取引证历史故事与古代伟人话语之写作策略，所谓「寓言十七，重言十九」是也。而且庄子擅长譬喻、拟人法等文学修辞技巧，加上丰富多变的词汇，在在彰显出《庄子》除了是一部中国哲学经典之外，在文学与艺术上，也影响甚巨。

《南华经》讲的内容是：生动形象、幽默机智的寓言故事，表达了政治主张、哲学思想，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来。

《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总，主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等，其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

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