故丘（故丘故茶）

龙盘虎踞：钟山龙蟠，石头虎踞。帝王州,金陵。帝子，指永王李璘，因其是唐玄宗之子。故丘，故墟。谓金陵曾为六朝故都。这句话是李白赞美李璘的，李璘造反时他是幕僚。后来造反失败，李白就流放夜郎。

丘是汉语常用字，初文见于商代甲骨文，其古字形像地面上并立两个小土峰，本义是自然形成的小土山。由土山引申为土丘状的坟墓。丘也指划分成块的水田，用作量词。下面是我收集的用丘字怎么组词的相关内容，欢迎大家参考和阅读。

一、丘组词

丘井、丘侧、丘坟、桑丘、丘赋、丘封、融丘、丘茔、丘蚓、丘虚、丘林、丘祷、丘窟、青丘、丘甲、丘阜、曼丘、龙丘、虎丘、轲丘、旧丘、狐丘、寒丘、二丘、戴丘、蛋丘、盗丘、谢丘、比丘、松丘、蚁丘、遗丘、知丘、庄丘、安丘、哀丘、阿丘、一丘、宴丘、丘墓、丘坛、丘宇、丘岳、丘兆、丘首、丘区、丘隅、丘植、丘亭、丘嫂、丘吾、丘索、丘冢、丘墟、丘脑、丘原、丘役、丘牛、丘山、丘壤、丘木、丘疹、丘树、丘垤、丘乘、丘园、丘落、丘甸、丘樊、丘盖、丘传、丘荒、丘笼、寝丘、丘八、丘陵、尼丘、亩丘、秘丘、泌丘、旄丘、蓬丘、麦丘、丘门、丘坂、沙丘、丘民、丘城、丘里、丘轲、丘陇、丘锦、丘壑、丘旦、丘垄、陇丘、闾丘、峦丘、灵丘、林丘、陵丘、梁丘、昆丘、阆丘、嗟丘、介丘、郊丘、椒丘、九丘、京丘、瓠丘、壶丘、画丘、蓟丘、家丘、稷丘、皇丘、环丘、和丘、蒿丘、瓜丘、故丘、方丘、敦丘、浮丘、阜丘、废丘、汾丘、坟丘、高丘、鳌丘、苞丘、贝丘、左丘、崇丘、楚丘、陈丘、乘丘、曹丘、帝丘、东丘、丹丘、陶丘、兔丘、宛丘、首丘、寿丘、水丘、嵩丘、商丘、神丘、山丘、三丘、梧丘、吾丘、乡丘、咸丘、萧丘、炎丘、阳丘、雁丘、盐丘、玄丘、轩丘、昭丘、珠丘、菹丘、轸丘、中丘、寅丘、韫丘、营丘、云丘、糟丘、员丘、余丘、圜丘、圆丘、陨丘、圆丘草、正丘首、钟徐丘、左丘明、轩辕丘、商丘市、思旧丘、丹丘生、曹丘生、亳丘子、太丘道、浮丘公、浮丘伯、东家丘、狐丘首、貉同丘、黎丘鬼、昆仑丘、貉一丘、丘比特、丘逢甲、丘的`笃、丘处机、青丘子、一丘土、一丘貉、五比丘、吾丘子、比丘尼、狐枕丘、狐首丘、丘成桐、青丘缴、丘壑泾渭、栖丘饮谷、零落山丘、辽东丘陵、归正丘首、恩重丘山、首丘之情、胸有丘壑、丘明之疾、丘山之功、擅壑专丘、匹马丘牛、寝丘之志、麦丘之祝、流血浮丘、两广丘陵、葵丘之盟、黎丘丈人、经丘寻壑、江南丘陵、华屋山丘、狐死首丘、华屋丘墟、归正守丘、归正首丘、功若丘山、放情丘壑、败笔成丘、八索九丘、如丘而止、山东丘陵、首丘夙愿、首丘之望、首丘之思、首丘之念、太丘道广、梧丘之魂、梧丘之首、玄丘校尉、寻壑经丘、一丘之貉、一丘一壑、饮谷栖丘、浙闽丘陵、宗庙丘墟。

二、丘的拼音、丘的组词及词对应的注释和丘的繁体字和丘的QQ繁体字

【丘的拼音】 ：qiū

【丘繁体字和QQ繁体字】 ：丘→繁体字为：丘→QQ繁体字为：丘

三、丘字的含义及相关资料

【丘字的含义】 ：（1）（名）小土山；土堆：荒～|沙～|坟～|～子。

（2）（动）浮厝：先把棺材～起来。

（3）（量）水田分隔成大小不同的块；一块叫一丘：一～田。

（4）姓。

【丘字的相关资料】： 土之高也，非人所为也。从北从一。一，地也，人居在丘南，故从北。中邦之居，在崐崘东南。一曰四方高，中央下为丘。象形。凡丘之属皆从丘。今隷变作丘，古文从土。去鸠切

四、丘组词的发散思维组词法（分别以丘字开头、丘字在中间和丘字在结尾的组词）

『丘』字在开头的词语

丘八，丘坂，丘明之疾，丘木，丘墓，丘脑，丘牛，丘区，丘壤，丘嫂，丘山，丘山之功，丘首，丘树，丘索，丘坛，丘亭，丘吾，丘虚，丘墟，丘役，丘闉，丘蚓，丘螾，丘茔，丘隅，丘宇，丘园，丘原，丘岳，丘兆，丘疹，丘植，丘冢，丘比特，丘侧，丘成桐（1949— ），丘城，丘乘，丘处机（1148—1227），丘传，丘旦，丘祷，丘的笃，丘甸，丘垤，丘樊，丘坟，丘封，丘逢甲（1864—1912），丘阜，丘赋，丘盖，丘壑，丘壑泾渭，丘荒，丘甲，丘锦，丘井，丘轲，丘窟，丘里，丘林，丘陵，丘笼，丘陇，丘垄，丘落，丘门，丘民

『丘』字在中间的词语

比丘尼，亳丘子，曹丘生，丹丘生，恩重丘山，浮丘伯，浮丘公，放情丘壑，功若丘山，归正丘首，狐丘首，华屋丘墟，江南丘陵，经丘寻壑，黎丘鬼，黎丘丈人，葵丘之盟，两广丘陵，辽东丘陵，麦丘之祝，匹马丘牛，栖丘饮谷，寝丘之志，山东丘陵，青丘缴，青丘子，如丘而止，商丘市，太丘道，太丘道广，首丘夙愿，首丘之念，首丘之情，首丘之思，首丘之望，吾丘子，梧丘之魂，梧丘之首，胸有丘壑，玄丘校尉，一丘貉，一丘土，一丘一壑，一丘之貉，圆丘草，正丘首，浙闽丘陵，宗庙丘墟，左丘明

『丘』字在结尾的词语

八索九丘，阿丘，哀丘，安丘，比丘，贝丘，鳌丘，败笔成丘，苞丘，曹丘，楚丘，陈丘，乘丘，崇丘，丹丘，盗丘，帝丘，戴丘，蛋丘，东丘，东家丘，敦丘，坟丘，方丘，浮丘，二丘，汾丘，废丘，阜丘，高丘，毌丘，壶丘，故丘，瓜丘，寒丘，归正守丘，归正首丘，貉同丘，貉一丘，蒿丘，和丘，狐丘，狐首丘，狐死首丘，狐枕丘，虎丘，华屋山丘，瓠丘，画丘，环丘，皇丘，稷丘，家丘，蓟丘，椒丘，郊丘，旧丘，介丘，嗟丘，京丘，九丘，轲丘，陇丘，昆仑丘，昆仑丘，昆丘，阆丘，梁丘，陵丘，林丘，流血浮丘，灵丘，龙丘，零落山丘，峦丘，闾丘，麦丘，亩丘，曼丘，旄丘，泌丘，蓬丘，秘丘，尼丘，寝丘，桑丘，擅壑专丘，青丘，沙丘，思旧丘，山丘，融丘，三丘，商丘，神丘，脽丘，首丘，寿丘，水丘，嵩丘，松丘，陶丘，宛丘，兔丘，吾丘，梧丘，五比丘，咸丘，乡丘，谢丘，萧丘，轩辕丘，炎丘，凶犂土丘，轩丘，盐丘，玄丘，寻壑经丘，雁丘，宴丘，一丘，阳丘，遗丘，饮谷栖丘，蚁丘，糟丘，寅丘，圜丘，圆丘，韫丘，营丘，云丘，员丘，余丘，陨丘，珠丘，知丘，昭丘，轸丘，钟徐丘，中丘，菹丘，庄丘，左丘

1. 文言文《求证孔子》翻译

1.文言文的表达方式：

人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。 ”

“子贡何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”

“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”

宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。”

2.白话文的表达方式：

有人问孔子：“颜回是什么样的人？”

孔子答道：“颜回是仁义之人，我不如他。”

那人又问：“子贡是什么样的人？”

孔子答道：“子贡是善辩之人，我不如他。”

那人接着问：“子路是什么样的人？”

孔子答道：“子路是勇敢之人，我不如他。”

有人奇怪地问：“三人都比您强，却拜您为师，听从您的调遣。这是为什么啊？”

孔子答道：“我既有仁心又能狠心，既善辩又不露锋芒，既勇敢又有所畏惧。用三位弟子的长处换我的观察和处理问题的学问或方法，我也不干。”

2. 文言文《求证孔子》翻译

1.文言文的表达方式： 人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。

” “子贡何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。” “子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”

宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役。何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。

以三子之能，易丘一道，丘弗为也。” 2.白话文的表达方式： 有人问孔子：“颜回是什么样的人？” 孔子答道：“颜回是仁义之人，我不如他。”

那人又问：“子贡是什么样的人？” 孔子答道：“子贡是善辩之人，我不如他。” 那人接着问：“子路是什么样的人？” 孔子答道：“子路是勇敢之人，我不如他。”

有人奇怪地问：“三人都比您强，却拜您为师，听从您的调遣。这是为什么啊？” 孔子答道：“我既有仁心又能狠心，既善辩又不露锋芒，既勇敢又有所畏惧。

用三位弟子的长处换我的观察和处理问题的学问或方法，我也不干。”。

3. 孔子的文言文

那就是《论语》了

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

卷一 为政第二

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，

不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

哀公问曰：“何为 *** 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

4. 关于孔子的文言文

只有《论语》吧！【原文】1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”【注释】（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。

旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。（6）乐：与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。

缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。（8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。

（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【原文】1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其为人之本与（8）？”【注释】（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。

在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。（4）鲜：音xiǎn，少的意思。

《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。（6）务本：务，专心、致力于。

本，根本。（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。

此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。

还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。

不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文】1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”【注释】（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”

巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

（2）鲜：少的意思。【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【原文】1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”【注释】（1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。

曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。

其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。

此处指对人应当尽心竭力。（4）信：旧注曰：信者，诚也。

以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。

习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【原文】1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”

【注解】（1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。

每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。

春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

（3）敬事：敬字一般用于表。

5. 孔子文言文

庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。”

曰：“好乐③何如？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几④乎！” 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸⒁？” 王变乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之乐也，直⑥好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐⑦，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠⑧之音，举⑨疾首蹩頞⑩而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极⑾也，父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举⑨疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎⑿于此，百姓闻王车马之音，见羽旄⒀之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！” 【释字义】 ①暴：齐国大臣。

②见（xian现）于王：被齐王召见或朝见齐王。 ③乐（yuè）：《说文》：“五声八音总名。”

《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之 所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。

可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物 和谐境界的途径。

④庶几：差不多。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。”

⑤变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”

赵注则说是宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟 子。 ⑥直：不过、仅仅。

⑦独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个“乐（yuè ）”欣赏音乐 名词 后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。

⑧管龠（yue月）：赵注云：“管，笙；龠，萧。”笙是一种簧管乐器，在商代的甲骨文中已有记载；这里的萧是指排萧，与 现在所称类似笛的萧不同。

⑨举：皆、都。 ⑩疾首蹙頞（cù è）：疾，《说文》：“病也。”

蹙，《说文新附》：“迫也。”引申为聚也。

赵注云：“疾首，头痛 也；蹙 ，愁貌。”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。”

頞，《说文》：“鼻茎也。” ⑾极：《说文》：“栋也。”

《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。

⑿田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。

由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要 准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。 ⒀旄：旄，《说文》：“幢也。”

通“毛”。古代用牦尾装饰的旗子，这种旗子为前军所持，故曰“前旄”。

⒁诸：相当于“之乎”，“之”是代词，代之前的“王尝语庄子以好乐”。“乎”是疑问语气词，相当于“吗” 【释经义】 庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”

接着问道：“喜好音乐怎么样啊？” 孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！” 几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？” 宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。 孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”

宜王说：“能让我知道是什么道理吗？” 孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？” 宣王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。” 孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？” 宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”

孟子说，“那就让我来为大王讲讲欣赏音乐的道理吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。

’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。

君王若能仁慈无私，所喜欢的音乐必然日渐和雅，如和风细雨润人心田。礼乐天然，出自心田，民之乐即王之乐，天下同此乐，王之有也即。

6. 孔子的文言文

传世名言 不学礼，无以立。

己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。

曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德，小不忍则乱大谋。

巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。

有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。

君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。

放于利而行，多怨。 不患人之不己知，患不知人也。

三千人弟子，七十二贤人。 学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 岁寒，然后知松柏之后凋也。

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。 是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。

发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至云尔。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。

回也不改其乐。 贤哉，回也！ 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。 子谓于产。

有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。

提手与之言，能无说 乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

士而怀居，不足为士矣！ 知之为知之，不知为不知，是知也。

7. 孔子的文言文

《论语十则》

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "

3.子曰："温故而知新，可以为师矣."

4.子曰："学而不思则罔，思而不学则殆."

5子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也."

6.子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也."

7.子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之."

8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 "

9.子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也."

10.子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人."

8. 有关孔子的文言文

孔子劝学

子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑.”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策， 御狂马者不得释棰策也操弓不反檠. 弓不反于檠然后可持也木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉.毁仁恶仕，必近于刑. 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学.”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革.以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.”

【译文】

孔子对子路说：「你有什么喜好？」子路回答说：「我喜欢长剑。」孔子说：「我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。」子路说：「学习能够增长我们的能力吗？」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。」子路说：「南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？」子路听后拜谢说：「真是受益良多。」 我是在百度找的，应该可以吧？

9. 求一篇 孔子的文言文简介

孔子，名丘，字仲尼。生于周灵王廿一年，卒于周敬王四十二年。孔父叔梁纥，孔母颜征在。丘乃殷商苗裔，故丘尝言“殷人也。”"曾祖孔防叔避宋乱去鲁。父曾任陬邑宰。人称“陬人纥。”

丘，三岁丧父。弱冠任委吏，任乘田。而立之年收徒授课。三十五岁，因鲁内乱首次离鲁适齐。后返鲁任中都宰，有政声。升司空乃至大司寇。五十五岁复离鲁，周游列国。历经卫、曹、宋、陈、蔡诸国。六十八岁返鲁。人称“第子三千”。丘为儒学创基，延续数朝。其言论即《论语》。成书于战国。乃先秦显学之一。汉初有版本三。时人初学必读书。先习《孝经》、《论语》，再习《五经》。宋后列为经。丘乃思想家、教育家、政治家。中华民族传统文化之代表。逝后数千年， 谥号十余称。鲁称尼父，汉谓宣尼父，唐称文宣王，历朝皆谥。至清乃封大成至圣文宣先师。俗间呼为孔夫子。民国五四运动号为孔老二。“文革”更甚。后平反。现尊称孔子，美称尼甫。全球建“孔子学院”。

事谱十一(下)

《韩诗外传》五　孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。故兴仁义，厌势利，以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。

《韩诗外传》六　孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。子路愠怒，奋戟将下。孔子止之曰："由!何仁义之寡裕也。夫《诗》、《书》之不习，礼乐之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也!我歌子和若。"子路歌，孔子和之，三终而围罢。

《庄子·外篇·秋水》　孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见曰："何夫子之娱也?"孔子曰："来!吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也;求通久矣，而不得，时也。当尧舜，而天下无穷人，非知得也;当桀纣，而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也;陆行不避兕虎者，猎夫之勇也;白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也;知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣!吾命有所制矣!"无几何，将甲者进，辞曰："以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。"

《说苑·杂言》　孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之，甲士以围孔子之舍。子路怒，奋戟将下斗。孔子止之曰："何仁义之不免俗也!夫《诗》《书》之不习，礼乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也。命也夫!由，歌，吾和汝。"子路歌，孔子和之，三终而甲罢。

《琴操》　孔子厄者，孔子使颜渊执辔，到匡郭外。颜渊举策指匡，穿垣曰："往与阳虎。"正从此入，匡人闻其言，孔子貌似阳虎，告匡君曰："往者阳虎，今复来至。"乃率众围孔子，数日不解，弟子皆有饥色。于是孔子仰天而叹曰："君子固亦穷乎!"子路闻孔子之言悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓，顾谓二三子曰："使吾有此厄也!"孔子曰："由，来!今汝欲斗名，为戮我于天下，为汝悲歌而感之，汝皆和我。"由等唯唯。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀，有暴风击拒，军士僵仆。于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。

《吕氏春秋·慎大览·贵因》　孔子道弥子瑕，见厘夫人，因也。

《淮南子·泰族训》　孔子欲行王道，东西南北七十说而无所偶，故因卫夫人弥子瑕，而欲通其道。

《盐铁论·论儒》　孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。

《艺文类聚》六十七引《典略》　孔子返卫，卫夫人南子使人谓之曰："四方君子之来者，必见寡小君。"孔子不得已见之。夫人在锦帷中，孔子北面稽首，夫人自帷中再拜，环佩之声璆然。

《吕氏春秋·恃君览·召类》　赵简子将袭卫，使史默往睹之。期以一月，六月而后返。赵简子曰："何其久也?"史默曰："谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史蠙佐焉，孔子为客，子贡使令于君前甚听。《易》曰：'涣其羣元。吉。'涣者，贤也;羣者，众也;元者，吉之始也。涣其羣元吉者，其佐多贤也。"简子按兵而不动。

《盐铁论·论儒》　孔子能方不能圆，故饥于黎丘。

《艺文类聚》三十引《典略》　孔子过宋，与弟子习礼于树下。宋司马桓魋使人拔其树，去适于野。

《韩诗外传》九　孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰："二三子引车避。有人将来，必相我者也。志之。"姑布子卿亦曰："二三子引车避。有圣人将来。"孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰："是何为者也?"子贡曰："赐之师也，所谓鲁孔丘也。"姑布子卿曰："是鲁孔丘欤?吾固闻之。"子贡曰："赐之师，何如?"姑布子卿曰："得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者，从后视之，高肩弱脊。此惟不及四圣者也。"子贡吁然。姑布子卿曰："子何患焉?污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，羸乎若丧家之狗。子何患焉?"子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰："丘何敢乎?"子贡曰："污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，何足辞也?"子曰："赐，汝独不见夫丧家之狗欤?既敛而椁，布器而祭，顾望无人，意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是以固以丘为欲当之者也，丘何敢乎!"

《白虎通·寿命》　夫子过郑，与弟子相失，独立郭门外。或谓子贡曰："东门有一人，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自要以下，不及禹三寸，儡儡如丧家之狗。"子贡以告孔子，孔子喟然而笑曰："形状，未也。如丧家之狗，然哉乎!然哉乎!"

《论衡·骨相》　孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郑东门。郑人或问子贡曰："东门有人，其头似尧，其项若皋陶，肩类子产，然自腰以下，不及禹三寸，傫々若丧家之狗。"子贡以告孔子，孔子欣然笑曰："形状，未也。如丧家狗，然哉!然哉!"

《三国·魏·刘廙传》注引《新序》　赵简子欲专天下，谓其相曰："赵有犊隹，晋有铎鸣，鲁有孔丘，吾杀三人者，天下可王也。"于是乃召犊隹、铎鸣而问政焉，已即杀之。使使者聘孔子于鲁，以胖牛肉迎于河上。使者谓船人曰："孔子即上船，中河必流而杀之。"孔子至，使者致命，进胖牛之肉。孔子仰天而叹曰："美哉水乎!洋洋乎，使丘不济此水者，命也夫!"子路趋而进曰："敢问何谓也?"孔子曰："夫犊隹、铎鸣，晋国之贤大夫也。赵简子未得意之时，须而后从政，及其得意也，杀之。黄龙不反于涸泽，凤凰不离其罻罗。故刳胎焚林则麒麟不臻，覆巢破卵则凤皇不翔，竭泽而渔则龟龙不见。鸟兽之于不仁，犹知避之，况丘乎!故虎啸而谷风起，龙兴而景云见，击庭钟于外，而黄钟应于内，夫物类之相感，精神之相应，若响之应声，影之象形，故君子违伤其类者。今彼已杀吾类矣，何为之此乎!"于是遂回车，不渡而还。

《说苑·权谋》　赵简子曰："晋有泽鸣、犊犨，鲁有孔丘，吾杀此三人，则天下可图也。"于是乃召泽鸣、犊犨，任之以政而杀之。使人聘孔子于鲁，孔子至河，临水而观曰："美哉水，洋洋乎!丘之不济于此，命也夫!"子路趋进曰："敢问奚谓也?"孔子曰："夫泽鸣、犊犨，晋国之贤大夫也。赵简子之未得志也，与之同闻见;及其得志也，杀之而后从政。故丘闻之，刳胎焚夭则麒麟不至，干泽而渔蛟龙不游，覆巢毁卵则凤凰不翔。丘闻之，君子重伤其类者也。"

《琴操》　《将归操》者，孔子之所作也。赵简子循执玉帛以聘孔子，孔子将往，未至渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊。喟然而叹之曰："夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也?夫燔林而田则麒麟不至，覆巢破卵则凤凰不翔。鸟兽尚恶伤类，而况君子哉!"于是援琴而鼓之云："翱翔于卫，复我旧居，从吾所好，其乐只且。"

《水经》河水注五　昔赵鞅杀鸣犊，仲尼临河而叹，自是而返。曰："丘之不济，命也夫!"琴操以为，孔子临狄水而歌矣，曰"狄水衍兮风扬波，船楫颠倒更相加"。

《庄子·杂篇·寓言》　庄子谓惠子曰："孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也?"惠子曰："孔子勤志服知也。"庄子曰："孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。已乎!已乎!吾且不得及彼乎!"

《墨子·耕柱》　叶公子高问政于仲尼曰："善为政者，若之何?"仲尼对曰："善为政者，远者近之，而旧者新之。"

《庄子·内篇·人间世》　叶公子高将使于齐，问于仲尼曰："王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎?吾甚栗之。子尝语诸梁也，曰：'凡事若小若大，寡不道以欢成。'事若不成，则必有人道之患;事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也，执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮水，我其内热与?吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣;事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来!"仲尼曰："天下有大戒二：其一，命也;其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心;臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也;自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死?夫子其行可矣!丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：'传其常情，无传其溢言，则几乎全。'且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧;以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙。其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也;行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终?故《法言》曰：'无迁令，无劝成。'过度，益也。迁令，劝成殆事。美成在久，恶成不及改。可不慎与!且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也!莫若为致命。此其难者。"

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