瞀儒（瞀儒的意思）

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1、【瞀儒】的意思是什么？【瞀儒】是什么意思？ 2、十四划五行属水的繁体字 3、依经无古佛，顿悟有仙儒 故纸亦罔罟，痴人为佃鱼 甲兵谈得似，羽扇执来殊 诸葛真名士，风流不暖姝？ 4、《荀子》非十二子篇第六 5、瞀的组词 【瞀儒】的意思是什么？【瞀儒】是什么意思？

【瞀儒】的意思是什么？【瞀儒】是什么意思？

【瞀儒】的意思是：瞀儒mào rú愚昧无知的儒生。●清方苞《书李习之＜平赋书＞后》：「自唐以后，无取而施用者，而瞀儒耳食，犹嚾嚾焉以为经世之良图，岂不甚蔽矣哉！」 ●清龚自珍《古史钩沉论二》：「瞀儒序《诗》，以断章为初指，以讽谏为本义，以歌者为作者，史不能宣而明。」 ●章炳麟《驳中国用万国新语说》：「至于侪偶相呼，今昔无爽，助词发语之声，世俗瞀儒，疑为异古。」★「瞀儒」在《汉语大词典》第10843页第7卷1241 ★「瞀儒」在《重编国语辞典》的解释瞀儒mào rú愚昧无知的儒生。   ▶清·方苞《书李习之＜平赋书＞后》：「自唐以后，无取而施用者，而瞀儒耳食，犹嚾嚾焉以为经世之良图，岂不甚蔽矣哉！」清·龚自珍《古史钩沉论二》：「瞀儒序《诗》，以断章为初指，以讽谏为本义，以歌者为作者，史不能宣而明。」    ▶章炳麟《驳中国用万国新语说》：「至于侪偶相呼，今昔无爽，助词发语之声，世俗瞀儒，疑为异古。」

瞀儒的拼音mào rú

瞀儒是什么意思

瞀儒

mào rú

愚昧无知的儒生。

●清方苞《书李习之＜平赋书＞后》：「自唐以后，无取而施用者，而瞀儒耳食，犹嚾嚾焉以为经世之良图，岂不甚蔽矣哉！」

●清龚自珍《古史钩沉论二》：「瞀儒序《诗》，以断章为初指，以讽谏为本义，以歌者为作者，史不能宣而明。」

●章炳麟《驳中国用万国新语说》：「至于侪偶相呼，今昔无爽，助词发语之声，世俗瞀儒，疑为异古。」

★「瞀儒」在《汉语大词典》第10843页第7卷1241

★「瞀儒」在《重编国语辞典》的解释

瞀儒

mào rú

愚昧无知的儒生。

▶清·方苞《书李习之＜平赋书＞后》：「自唐以后，无取而施用者，而瞀儒耳食，犹嚾嚾焉以为经世之良图，岂不甚蔽矣哉！」清·龚自珍《古史钩沉论二》：「瞀儒序《诗》，以断章为初指，以讽谏为本义，以歌者为作者，史不能宣而明。」

▶章炳麟《驳中国用万国新语说》：「至于侪偶相呼，今昔无爽，助词发语之声，世俗瞀儒，疑为异古。」

十四划五行属水的繁体字

五行金木水火土，每个汉字都有特定的五行属性，那么14属水的要怎样根据五行起名呢?14水的字有什么样的解释呢?以下是我为大家整理的十四划的五行属水的繁体字相关资料，希望对你有所帮助!

十四划五行属水的繁体字

搬 蝂 饱 悖 绷 嘣 鼻 币 滗 裨 弊 碧 馝 扁 滮 裱 宾 菠 驳 搏 僰 箔 逋 沧 滀 呆 涤 滇 绯 蜚 腓 翡 偾 疯 逢 凤 孵 郛 福 辅 腑 滏

腐 阁 沟 嘏 寡 滚 嗨 豪 滈 阂 菏 瑚 华 滑 猾 痪 滉 珲 诲 魂 溷 祸 溘 溧 溴 滥 溜 犸 唛 嘛 幔 髦 瑁 瞀 么 酶 艋 蜢 嘧 蜜 绵 瞄

灭 闽 鸣 冥 溟 暝 嫫 麽 陌 寞 溺 滂 搒 脾 罴 蜱 嘌 嫖 萍 颇 仆 溥 蜞 溱 溶 溽 飒 饲 溲 溯 溻 溏 滔 网 瘟 闻 郚 舞 郗 溪 携 熊

踅 熏 窨 溢 荥 源 滋 滓

14画属水的字——犸

犸读音：[mǎ]

基本解释

〔猛～〕古哺乳动物，长毛象。

(獁)

部首笔画

部首: 犭

部外笔画: 3

总笔画: 6

五笔86: qtcg

五笔98: qtcg

仓颉: khnvm

笔顺编号: 353551

四角号码: 47227

郑码: qmx

Unicode: CJK 统一汉字 U+72B8

字形结构

汉字首尾分解: 犭马

汉字部件分解: 犭马

笔顺编号: 353551

笔顺读写: 撇折撇折折横

14画属水的字——瞀

瞀读音：[mào]

基本解释

目眩，眼花：～病(头目晕眩的病症)。～～(垂目下视的样子;形容眼睛昏花，引申为昏昏沉沉)。～瘛(中医指看不清，手脚拘挛的症状)。雀(qiǎo)～(古时称夜盲症)。

心绪紊乱。～乱。

愚昧：“世俗之沟犹～儒”。

详细解释

〈形〉

(形声。从目,敄( wù)声。本义:眼睛昏花)

同本义 [dim-sighted]

予少而游于六合之内,予适有瞀病。——《庄子·徐无鬼》

昏瞀垫溺。——《书·益稷传》。疏:“眩惑之意。”

又如:瞀眩(眼花头晕;迷糊);瞀瞑(目眩昏晕;晕厥)

乱;错乱 [confusion;in disorder]

中闷瞀瞀忳忳。——屈原《惜诵》

又如:瞀见(愚昧错乱的见解)

愚昧无知貌 [ignorant]

世俗之沟犹瞀儒。——《荀子·非十二子》

又如:瞀儒(愚昧无知的儒生)

〈动〉

俯视,低目谨视 [look down]

瞀,低目谨视也。——《说文》

汤又因瞀光而谋。——《庄子·让王》

怨咽对风景,闷瞀守闺闼。——南朝宋· 鲍照《绍古辞七首》

〈方〉∶看望 [visit]。如:好,我瞀我妹妹去

部首笔画

部首: 目

部外笔画: 9

总笔画: 14

五笔86: cbth

五笔98: cnhh

仓颉: nkbu

笔顺编号: 54523313425111

四角号码: 18604

郑码: xsml

Unicode: CJK 统一汉字 U+7780

字形结构

汉字首尾分解: 矛目

汉字部件分解: 矛攵目

笔顺编号: 54523313425111

笔顺读写: 折捺折竖撇撇横撇捺竖折横横横

依经无古佛，顿悟有仙儒 故纸亦罔罟，痴人为佃鱼 甲兵谈得似，羽扇执来殊 诸葛真名士，风流不暖姝？

明清实学主要是由地主阶级的改革思潮与城市市民的启蒙思潮所构成。启蒙思潮的代表人物在南方当推李贽(1527-1602)、黄宗羲(1610-1695)、唐甄(1630-1704)等人，而在北方恐怕就要数太原的傅山(1607-1684)了。

傅山尊李贽为“李卓老”，多次引证“卓老之论”，以“异端”自居，公开针对宋明理学和封建专制主义发表“反常之论”，标志着一种新的价值观念的转变，具有“近代指向”的启蒙意义。

一、

明清之际，实学家对儒家传统价值观念的批判，首先是一个由重视群体价值向重个体价值的转变问题。作为主体性的人的存在，既是群体，又是个体。所以，人的社会价值，既有群体价值，又有个体价值，二者是互相补充、互相促进的。为了维护封建专制主义和禁欲主义，宋儒过分地强调群体原则，使个人价值只能在群体价值中即通过“礼治”与“三纲”网络才能实现，表现出一种以群体价值压抑个体价值的倾向，造成人性扭曲，心理变型，思想禁锢，人格丧失，在社会上形成了一大批“为狗为鼠”的奴性人物。这些奴性人物因循守旧、苟安偷生，缺乏独立人格和创新意识。这种重群体轻个性的价值观，必然造成对个人的自由和独创精神的排斥，必然严重地阻碍明清时期商品经济的发展和社会的进步。于是，随着商品经济的发展，代表市民阶层利益的实学家便萌发了重视人的的主体性和个体价值的新思想。

李贽曾多次表示，他既不作孔子的“书奴”，亦不作佛、道的“彼家儿孙”。他对“奴儒”批评说：“儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子朦聋而听之，万口一词，不可破也;千年—律，不自知也”(《续焚书》卷四《题孔子象于芝佛院》)。其实，他们“尊孔子不知孔夫子何自可尊，所谓矮子观场，随人说研，和声而已。”这如同群狗狂叫一样，“因前犬吠形，亦随之吠之，若问以吠声之故，正好哑然自笑也已”(《续焚书》卷二《圣教小引》)。傅山进一步发挥李贽的高扬个性、痛斥奴性的进步思想，指出“不拘甚事，只不要奴。奴了，随他巧妙雕钻，为狗为鼠已耳。”(《霜红龛集》卷三十八《杂记》三)在他看耒，在人间不管做什事晴，都要保持独立人格和独创精神，万不可奴气十足。一旦“奴了”，便会丧失独立人格和创新精神。在“权”、“钱”面前，只是虚伪造作，跪伏顺从，大言取名，完全丧失了做人的起码尊严，就由人变成了如狗如鼠的“奴物”了。对于这些“奴物”，必须揭露和“扫荡”。他说：“天地有腹疾，奴物在其中。神医须武圣，扫荡奏奇功。”(《《霜红龛集》卷九《读史》》)于是，傅山自觉地肩负起扫荡“奴物”的历史使命，敢冒“好骂人之(恶)名”，全面地批判与揭露了“奴物”的社会危害性，为根治“奴物”这一天地间的腹疾建功立业。

(一)、批判“奴儒”。在《学解》一文中，他发挥荀子《非十二子》的批判精神，认为 “荀(子)以此非思(子思)、孟(孟轲)则不可，而后世之奴儒实中其非也。”后世奴儒“非”在何处呢?“非”在“觉以见而觉，而世儒之学无见，无见之学，则瞽者之登泰山，泛东海，非不闻高深也，闻其高深，则人高之深之也。”(《《霜红龛集》卷》三十一)傅山指出：

奴儒尊其奴师之说，闭之不能拓，结之不能觽，其所谓不解者，如结也，如縢箧也。至于才剧志大，犹不然。本无才也，本无志也，安得其剧大?本无闻见也，安得博杂也?沟犹瞀儒者，所谓在沟渠中而犹犹然自以为大，盖瞎而儒也，写奴儒也肖之，然而不可语于思、孟也。(《《霜红龛集》卷》三十一)

傅山所谓“奴儒”，是指后世儒者所写所讲皆是“奴师之说”，而自己则毫无开拓意识和学术创新，完全为“奴师之说”所禁锢，“闭之不能拓，结之不能觽。”这是对“世儒之学无见”的真实描绘。“奴儒”本是奴性十足的“无见之学”，但他们却把自己吹捧为“才剧志大”的渊博学者。其实，在傅山看耒，他们不过是坠入沟渠中的“无才”、“无志”、“无闻见”的“瞀儒”或“瞎儒”，既看不见沟渠中的东面，也看不见沟渠外的无限世界，他们所见所闻，只是他人的“高之深之。”所以，傅山批评说：“后世之奴儒，生而拥皋比以自尊，死而从祀以盗名。其所谓闻见，毫无闻见也，安有所觉也!不见之觉，几之微固难语诸腐儒也。若见而觉，尚知痛痒者也。见而不觉，则凤痹死尸也。”(《《霜红龛集》卷》三十一)“奴儒”是一群“见而不觉”、“欺世盗名”的“凤痹死尸”。

在《杂记一》中，傅山进一步反对“奴儒”在经书注疏中讨生活。依傍儒家经书注疏，是“奴儒”的重要表现。他指出：

今所行五经四书注，一代之王制，非千古之道统也。注疏泛滥矣，甚精处非后儒所及，不可不知。

读理书，尤著不得一依傍之义。大悟的人，先后一揆，虽势易局新，不碍大同。若奴人，不曾究得人心空灵法界，单单靠定前人一半句注脚，说我是有本之学，正是咬齫人脚后跟的货，大是死狗扶不上墙也。(《《霜红龛集》卷三十六》

傅山主张读书少而精、“以见而觉”的悟法，“究得人心空灵法界”，把握古书的“精处”，做一个“大悟的人”。而“奴儒”则在“注疏泛滥”的时代，“单单靠定前人一半句注脚”讨生活，本“是咬齫人脚后跟的货”，反而自诩是“有本之学”，真“是死狗扶不上墙也”，实乃可笑又可悲!

在《听道学者归寓作》(五言律)中，他批评道：

依经无古佛，顿悟有仙儒。故纸亦罔罟，痴人为佃鱼。甲兵谈得似，羽扇执耒殊。

诸葛真名士，凤流不煗姝。(《霜红龛集》卷七)

傅山认为“奴儒”单单依傍宋儒“一半句注脚”，而不能通过“悟顿”把握四书五经的真谛，是不可能成为诸葛亮那样的“仙儒”的，不过是故纸堆里的咬文嚼字的“佃鱼”而己。他们是一群完全无用的“甲兵谈得似，羽扇执耒殊”的书呆子。

(二)、批判“奴君子”。傅山认为，奴性人物除了“奴儒”外，还有一种更为可恶的“奴君子”，即貌似君子而实为奴才的小人。他在《书宋史内》一文中指出：

一切文武病，只在多言。言者名根，本无实济。而大言取名。侭却自己一个不值钱的物件(指嘴巴)买弄(卖弄)拗斫，犹可言;又不知人有实济，乱言之以沮其用，奴才往往然。而奴才者多，又更相推激，以争胜负，天下事难言矣。偶读《宋史》，暗痛当时之不可为，而一二有廉耻之士又末必中用。奈何哉!奈何哉!天不生圣人矣，落得奴才混帐。所谓奴才者，小人之党也。不幸而君子，有一种奴君子，教人指摘(指责)不得。(《霜红龛集》卷三十一))

傅山反对“儒者之不济事”(《霜红龛集》卷二十六《读管子》)，提倡“家有其治，治有其学，学有其才。”(《霜红龛集》卷二十八《傅史》)他在《书宋史内》一文时，指出宋朝所以亡国，是“天不生圣人矣，落得奴才混帐。”“所谓奴才者，小人之党也。”他们“更相推激，以争胜负，天下事难言矣。”偶有一二君子(“廉耻之士”)，也是“一种奴君子”，“又末必中用”，“教人指摘不得”，更为可恶。傅山认为“明不是亡于满而是亡于奴”的观点，真是一针见血，入木三分!

(三)、批判“腐儒”(或“腐奴”)。傅山发挥荀子的“法后王”思想，肯定人类历史是不断向前发展的。他在《庄子.天地篇》批注中指出：“世日异，而治日变，时然乎哉!”社会日新月异，治国之法也应随之改变，这是历史发展的必然性。根据这一历史进化论，傅山批驳了“腐儒”的“欲复三代之道”的观点，指出：

腐儒欲复区区三代之道，亦已陋矣，而又往往以其道与时亢，不信其志非不善也，而混纯毕意不能再活。(《庄子批注》)

傅山认为“腐儒欲复区区三代之道”，愿望虽说是善良的，但他们“以其道与时亢”，则是不合时宜的，不过是幻想而已。正如混纯被凿上七窍不能再活一样，“三代之道”己逝，再也不会复返了。所以，傅山评之曰“亦已陋矣”，被斥之为不合时宜的“腐儒”。

傅山虽然承认“古学不可废”，提倡“执古御今”，但是他反对“腐儒”的“泥古”行为。指出：

泥古者似尝知古矣，竞竟原不曾得古人原委苦心，从半路里看得俗儒一句半句省事话，说遥末作捷径，以恐恫人。作声名者，可笑之甚，而自诧其精博。贫道不胜与辩，即辩之亦不信。(《孙郅藏傅山手稿照片》)

傅山指出“泥古者”好像懂得古学，其实，他们根本不知“古人原委苦心”，只是“从半路里看得俗儒一句半句省事话”，将它以“遥末作捷径”，把自己打扮成博学专精的样子，“以恐恫人”。这种故作声名的“泥古者”，实在是“可笑之甚!”他们也是一群缺乏独立思考、为“古学”所役的“腐儒”。

(四)、傅山批判奴性，除上述“奴儒”、“奴君子”和“腐儒”三类奴性人物外，针对明请之际的现实，还痛斥了“降奴”。生于明清之际的战乱年代，“坚苦持气节”的傅山，以“义蜂”自喻，诗曰：“群蜂失其主，浩荡往耒飞。苦螫撩人打，甘心得死归。穿花红乍落，人树绿全腓，烧睫君臣泪，无从湿道衣。”(《霜红龛集》卷七《义蜂》)对于那些丧失民族气节，厚颜无耻地顺从异族统治的人，则一律斥之为“降奴”。对于那些坚守民族气节的人，则大力歌颂之。当他听到为故国而自缢于楼者时，颂曰：“生平羞坠泪，为尔不禁流。白眼甘长夜，青蝇吊幕秋。悬梁生有志，怀壁死难休。魂冷栏杆里，依希王粲楼。”(《霜红龛集》卷七《义蜂》)当他得知因遭乱而入山自耕者时，认为此人“极可敬”，诗曰：“老弟力农亩，求兄之偶难。胼胝沙塞瘠，吟啸陇云寒。我荒即我土，谁帝复谁官。无终老田叟，迳用伐鸟恒。”(《霜红龛集》卷七《不死》)并且告诫他的儿子：“传家文武干，元魏说修期。亦似男儿槩，终嫌志气卑。高才生不偶，落魂死其宜。重念君臣义，春秋自一时。”(《霜红龛集》卷七《示两郎》)这是傅山对其后代的谆淳教诲，殷殷期望。

在文学艺术上，傅山反对“摹拟”、“抄袭”和“一意雕琢”，提倡“依傍不依傍。”所谓“依傍”，即主张继承前人的正确东西;所谓“不依傍”，即修正、补充和发展古人。这是一个辩证法命题。“依傍不依傍”命题，实际上是一种推陈出新的开拓创新精神。正如傅山所云：“一扫书袋陋，大刀阔斧裁。号令自我发，文章自我开。”(《霜红龛集》卷十四《哭子诗.文章》)这同王夫之的“六经责我开生面”的观点是一致的。

傅山批奴性的“反常之论”，从本质上是为冲破一切封建罗冈、迎耒中国近代社会曙光的大声呐喊。不把人从封建社会的重重束缚中解放出耒，使之成为具有创新意识、个性自由和独立人格的人，要想完成从中国古代封建社会转为近代资本主义的历史使命是不可能的。

[img]《荀子》非十二子篇第六

假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所在者，有人矣。

纵情性，安恣孳，禽兽行，不足以合文通治;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众;是它嚣魏牟也。

忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲史(鱼酋)也。

不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟宋鈃也。

尚法而无法，下脩而好作，上则取听於上，下则取从於俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到田骈也。

不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众;是惠施邓析也。

略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而祇敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚於後世：是则子思孟轲之罪也。

若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜禹是也。

今夫仁人也，将何务哉?上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

信信、信也，疑疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也;少言而法，君子也;多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心;辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人;聪明圣知，不以穷人;齐给速通，不争先人;刚毅勇敢，不以伤人;不知则问，不能则学，虽能必让，然後为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之;如是，而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。诗云：「匪上帝不时，殷不用旧;虽无老成人，尚有典刑;曾是莫听，大命以倾。」此之谓也。

古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣孳者也，贪利者也;触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。

古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而彊高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。

士君子之所能不能为：君子能为可贵，而不能使人必贵己;能为可信，而不能使人必信己;能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用。是以不诱於誉，不恐於诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。诗云：「温温恭人，维德之基。」此之谓也。

士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良;俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然-是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫;俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然--是子弟之容也。

吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连;填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然;酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然;礼节之中，则疾疾然，訾訾然;劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑诟--是学者之嵬也。

弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力：是子游氏之贱儒也。彼君子则不然：佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是然後圣人也。

瞀的组词

一、瞀组词

【精选组词列表】：区瞀、浅瞀、迷瞀、瞀瘛、瞀病

瞀容、瞀瞀、瞀瞑、瞀儒、盲瞀、瞀闷、瞀惑、狂瞀

愦瞀、沟瞀、愚瞀、棼瞀、风瞀、沈瞀、眩瞀、瞀乱

瞀妄、昧瞀、蒙瞀、瞀视、瞀迷、瞀眩、闷瞀、瞀厥

瞀芮、瞀见、昏瞀、交瞀、佝瞀、沟犹瞀儒

二、瞀的拼音、瞀的组词及词对应的`注释和瞀的繁体字和瞀的QQ繁体字

【瞀的拼音】：mào

【瞀的组词及词对应的注释】：

【瞀繁体字和QQ繁体字】：瞀→繁体字为：瞀→QQ繁体字为：瞀

三、瞀字的含义及相关资料

【瞀字的含义】：

（1）（形）看不清楚。

（2）（形）心情昏乱。

（3）（形）愚昧。

【瞀字的相关资料】：氐目谨视也。从目敄声。莫候切

四、瞀组词的发散思维组词法（分别以瞀字开头、瞀字在中间和瞀字在结尾的组词）

『瞀』字在开头的词语

瞀病，瞀瘛，瞀惑，瞀见，瞀厥，瞀乱，瞀瞀

瞀闷，瞀迷，瞀瞑，瞀容，瞀儒，瞀芮，瞀视

瞀妄，瞀眩，瞀懮

『瞀』字在中间的词语

沟犹瞀儒

『瞀』字在结尾的词语

暗瞀，棼瞀，风瞀，佝瞀，沟瞀，瞆瞀，惛瞀

昏瞀，交瞀，愦瞀，狂瞀，昧瞀，蒙瞀，盲瞀

闷瞀，迷瞀，浅瞀，区瞀，沈瞀，眩瞀，眴瞀

愚瞀

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