王郎（王郎是什么人）

说起谢道韫，大家耳熟能详，毕竟“未若柳絮因风起”的典故，在教科书里陪伴了一代又一代，东晋才女的大名深入人心。而实际上，谢道韫真正的名声，是从腌臜丈夫开始的。

《世说新语》有载，谢道韫回家，闷闷不乐，对丈夫——王羲之之子王凝之百般不满。叔叔谢安问她何故，她答：“一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”大意便是我们谢家各个人才出众，但没想到，天下竟然还有像王凝之一般平庸的人！

“王与马共天下”的东晋，琅琊王氏是一个不逊于皇族的存在，王凝之更是被王羲之认为是最得意的儿子，谢道韫为何敢于如此直言不逊，不给自己丈夫、也不给王羲之留一点情面？

其实我们从谢道韫叔叔谢万言行上，也可看出一二。谢万参加酒席，同席之人将“王谢”并提，谢万大怒，觉得自己受到侮辱，“勃然而出”。

可见，落魄的凤凰不如鸡，对于彼时的谢氏家族而言，虽是姻亲，琅琊王氏也已不是一个值得敬畏和尊敬的士族。而事实上，如周一良先生所言，“谢家务实，王家务虚”，到了淝水之战后，二者从已不是一个级别的对手。

两晋时士族名士推崇空谈，而轻视事功和武力，但每到权利争端之时，又必须依靠谢氏等，以武力为最终解决方案。这成了贯穿两晋一个最大的矛盾。

故而到了王羲之这一代，崇尚文艺、空谈与享乐的王氏，已经成了虚有其表的空架子。王羲之所代表的，不仅是人所乐道的魏晋南北朝的诗词书画，更是整个时代避世和 娱乐 至死的 社会 氛围。

可以说，王羲之就是“魏晋风流”的一面镜子。

魏晋时期的士族，就如同躲在沙漠中的鸵鸟，乐于清谈，厌于实干。越是上层士族，越要能夸夸其谈，而那些具体的公务俗事，只有下层的庸人小吏才会去做。

如《梁书》名言：“卿常无闲暇，不乃劳乎？望白署空，是称清贵；恪勤匪懈，终滞鄙俗”。整天只知道忙碌的人，都是俗人啊，清贵之人是不用工作的。

琅琊王氏，便是靠着清谈起家，王羲之的祖上王戎、王衍等人，更是擅长老庄之学的玄学名士。王羲之本人在事功方面无多建树，并非经国的才器，但是在清谈与玄学领域，却是一把好手。

《兰亭集序》中“一死生为虚诞”云云，便是他思想的集中体现。而在兰亭集会上，王羲之除了写出名垂千古的《兰亭集序》，还谈玄论道，做诗多首，来与别人进行辩论。其它作品如《遗殷浩书》《与会稽王笺》等，都是王羲之的论道名作。

王羲之的儿子王徽之，也曾奉献过经典段落。他担任骑兵参军时，桓玄问他担任什么职务，王徽之回答：“我也不知道是什么职务，只是经常见有人牵马过来，可能是马曹吧。”桓玄又问他官府有多少马，死了多少马，王徽之不耐烦的回答说：“我又不过问这些俗物，怎么知道有多少马？又怎么会知道死了多少马？

在崇尚老庄玄学的同时，绕不开的，自然是避世。

避世是中国古代文人传统，不仅老庄，连孔子也主张“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。

魏晋初期的隐士，还颇多保留了避世的传统，如竹林七贤中的嵇康和阮籍，为了躲开司马家的迫害，就长期游离在政坛外，以隐士的形象存在。但是到了后期，避世完全成了养名望的终南捷径，把自己隐藏在山野之中，不问国事，才能显得自己出尘脱俗。

比如“管宁割席”的故事，就是一个典型代表。由于华歆羡慕高官厚禄，管宁觉得这个朋友太俗了，就愤而割了席子，和朋友一刀两断。

王羲之晚年，也有过一段隐士生涯。由于官职比仇敌王述低，为了体现自己的“气节”，王羲之愤然去职，和好朋友们游山玩水，以钓鱼饮酒为乐，甚至远赴千里去采药，俨然一副隐居客的形象。

王羲之的这种避世，一方面是受时代风气，即老庄思想熏陶所致，另一方面，毫无疑问也和当时佛道盛行有一定关系。

南北朝算是中国 历史 宗教色彩最为浓郁的时期之一，乱世之下，为了找到一个心灵的寄托，麻醉自己，佛教和道教的轮回，就成为了士族首选。

无论南北，几乎每一个皇帝都极力推崇佛道，登峰造极的梁武帝，更是数次把自己舍身给佛教，然后让大臣用巨资赎回。老百姓和商贩的宅院，更是被强制征收，用来修建寺庙和道观。

比如《洛阳伽蓝记》所载：“王侯贵臣，弃象马如脱屣；庶士豪家，舍资财若遗迹。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉”。

琅琊王家世 事 “天师道”，王羲之和儿子们名字中的“之”，就是天师道的一个宗教意向。 王羲之本人也喜欢素食，和僧人道士交往，追求升仙与长生不老，甚至学习道教“仙人”遍游名山，采摘奇珍异草。

和佛道息息相关无法避开的，还有园林建筑。

自古以来，园林在南方文人生活中就有重要地位，它是建筑文化、书画文化、诗词文化、山水文化以及避世文化的一个集成，也是体现一个家族气度涵养、家族底蕴的门面物。尤其随着魏晋时期佛道的盛行，园林更成为了士人们生活的风雅体现。

王戎、桓玄、谢灵运、庾信等人的的庄园，都各具特色，石崇的金谷园，更是臭名昭著。为了满足一己之私欲，士族豪门大肆圈占民宅和民田，封山锁林，甚至到了“山湖川泽，皆为豪强所夺，小民薪采鱼钓，皆责税值”的地步。士族之下，平民百姓的日子有多辛苦，可想而知。

据《晋书》记载，王羲之晚年居住在金庭修仙访道时，就圈占山水，扩占田园，“广有良田，跨地千里”，王羲之本人写给妻弟的信中，对此也是颇有得意。

既有豪宅美景，怎能没有酒相伴？

饮酒文化，自古而然。酒已经进入了中国人的血脉，不可或缺。但是大部分时候，我们喝酒都又讲求一个中庸，保留几分克制，如孔子所言，“惟酒无量，不及乱。”

然而到了魏晋，这种克制的酒文化，就被暴饮和酗酒所代替了。比如王羲之祖上王孝伯的就有名言“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”饮酒已经成了名士们标榜自我的招牌。东晋名士王大也说，“三日不饮酒，觉形神不复相亲”（三天不喝酒，感觉肉体和精神都受不了了）。

王羲之的经典《兰亭集序》，便是在酒酣胸胆尚开张下，横空出世的，对于王羲之而言，可以无肉，但不可无酒，晚年政坛失意时，酒更成为了王羲之最好的朋友，长伴一生，直到终老。

当然，要成为名士，光喝酒还是不够的，还得同时服五石散。

根据唐代孙思邈《千金翼方》的说法，五石散包含了紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石硫磺五种矿物质，虽会让人在服用后一时舒爽，但副作用简直比鸦片更甚。

即使如此可怕的药物，却成了名士们的最爱，成为了居家旅行之良药。甚至北魏道武帝、后秦姚兴等人，都曾服用此药。

王羲之笃信天师道，闲来无事时就喜欢寻访名药，对于五石散更是钟爱。老年之时，两个心爱的孙女相继病亡，痛不欲生的书圣，更是一日不能缺了五石散。

从王氏家族的兴衰中，窥一斑而知全豹。宗白华有言：

一方面，魏晋作为中国古文学承上启下的关键时期，产生了无数瑰丽的辞文诗篇，对后世唐宋文学、甚至明清小说都产生了深远影响。

王羲之书法和文学作品，就是其中一个重要组成部分；另一方面，又盛行避世和 娱乐 至死的 社会 氛围，这种从司马懿父子开始产生的腐败无道德的士族集团，在屈指可数的和平时间里，用骄奢淫逸，榨取着民间最后一丝精力，推动着两晋南北朝，陷入了中国 历史 上最悲惨的一段时期。

这是中国最混乱的时代，却又是 娱乐 精神最强的时代。对于世族而言，这是一个最好的时代，对于普通百姓，这则是一个最坏的时代。

-End-

新版《三国》诸葛亮与王朗对骂的台词如下：

孔明在车上大笑曰：“我原以为，你身为汉朝老臣，来到阵前，面对两军将士，必有高论，没想到，竟说出如此粗鄙之语！我有一言，请诸位静听：

昔日桓帝、灵帝之始，汉统衰落，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、李厥、郭汜等接踵而起，劫持汉帝，残暴生灵。因之，庙堂之上，朽木为官，遍地之间，禽兽食禄；致使狼心狗行之辈，汹汹当朝，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷变为丘墟，苍生，饱受涂炭之苦。值此国难之际，王司徒又有何作为？王司徒之生平，我素有所知。

你世居东海之滨，初举孝廉入仕；理当匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！”

王郎说：“你……诸葛村夫，你敢！”

诸葛亮说：“住口！你这无耻老贼！岂不知天下之人，皆愿生啖你肉！安敢在此饶舌！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝（刘备）于西川继承大统。我今奉嗣君（刘禅）之旨兴师讨贼。你既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；还敢在我军面前妄称天数！皓首匹夫！苍髯老贼！你即将命归于九泉之下，届时，有何面目见汉朝二十四代先帝？

二臣贼子！你枉活七十有六，一生未立寸功，只会摇唇舞舌，助曹为虐！一条断脊之犬，还敢在我军阵前狺狺狂吠！我从未见过如此厚颜无耻之人！”

演义原文

第九十三回 姜伯约归降孔明　武乡侯骂死王朗

三军鼓角已罢，司徒王朗乘马而出。上首乃都督曹真，下首乃副都督郭淮。两个先锋压住阵角。探子马出军前，大叫曰：“请对阵主将答话！”

只见蜀兵门旗开处，关兴、张苞，分左右而出，立马于两边；次后一队队骁将分列；门旗影下，中央一辆四轮车，孔明端坐车中，纶巾羽扇，素衣皂绦，飘然而出。孔明举目见魏阵前三个麾盖，旗上大书姓名。中央白髯老者，乃军师司徒王朗。孔明暗忖曰：“王朗必下说词，吾当随机应之。”

遂教推车出阵外，令护军小校传曰：“汉丞相与司徒会话。”

王朗纵马而出。孔明于车上拱手，朗在马上欠身答礼。朗曰：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”

孔明曰：“吾奉诏讨贼，何谓无名？”

朗曰：“天数有变，神器更易，而归有德之人，此自然之理也。曩自桓、灵以来，黄巾倡乱，天下争横。降至初平、建安之岁，董卓造逆，傕汜继虐；袁术僭号于寿春，袁绍称雄于邺上；刘表占据荆州，吕布虎吞徐郡：盗贼蜂起，奸雄鹰扬，社稷有累卵之危，生灵有倒悬之急。我太祖武皇帝，扫清六合，席卷八荒；万姓倾心，四方仰德；非以权势取之，实天命所归也。

我世祖文帝，神文圣武，以膺大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以治万邦，岂非天心人意乎？今公蕴大才，抱大器，自欲比于管乐，何乃强欲逆天理，背人情而行事耶？岂不闻古人云：‘顺天者昌，逆天者亡’？今我大魏带甲百万，良将千员；谅腐草之荧光，怎及天心之皓月？公可倒戈卸甲，以礼来降，不失封侯之位。国安民乐，岂不美哉？”

孔明在车上大笑曰：“吾以为汉朝大老元臣，必有高论，岂期出此鄙言！吾有一言，诸军静听：昔桓灵之世，汉统陵替，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、傕、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴生灵。因庙堂之上，朽木为官；殿陛之间，禽兽食禄。狼心狗行之辈，滚滚当朝；奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。

以致社稷丘墟，苍生涂炭。吾素知汝所行！世居东海之滨，初举孝廉入仕，理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。

吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶！皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎！老贼速退！可叫反臣与吾共决胜负！”

王朗听罢，气满胸膛，大叫一声，撞死于马下。后人有诗赞孔明曰：

兵马出西秦，雄才敌万人。

轻摇三寸舌，骂死老奸臣。

孔明以扇指曹真曰：“吾不逼汝。汝可整顿军马，来日决战。”

言讫回车。于是两军皆退。曹真将王朗尸首，用棺木盛贮，送回长安去了。

王郎比喻不优秀

天壤：指天地之间，即人世间；王

郎：指晋王凝之。天地间竟有这种人。原是谢道蕴轻视其丈夫王凝之的话。后比喻对丈夫不满意。

出 处

南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》:“一门叔父，则有阿大中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、末，不意天壤之中，乃有王郎

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