东王公（东王公和西王母）

东王公指的是东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号东王公。凡升仙的，要先拜木公(即东王公)后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。东华帝君乃是西王母之夫，男神之王。

东王的权利

秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲;中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池;下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。

东王公神的由来，或许是因古人附会西王母而产生的。西王母为女仙，在汉人的观念里，就应有一男仙相配，一西一东各在一头。西方有白虎，东方有苍龙，西王母座下虎、东王公座下龙可能就由此而来。

其实，在汉代之前，东王公、西王母在中国宗教史上的地位不是很重要，只是到了西汉后，由于人为的发展、扩大，又符合社会风气，统治阶级才开始重视，将两者相提并论。

两者的神仙地位提高，恰好切合了当时盛行的道家神仙思想，《庄子·大宗师：第六篇》“夫道有情，有信，无为无形，……西王母得之（道），坐乎少广”。西王母成为道家修炼成正果的神仙，她与东王公的对偶关系开始明确，逐渐又演变成分管男仙、女仙的两大首领，

因此汉初有童谣云：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公”，大意是世人得道升天，须先拜谒东王公和西王母。《汉尚方镜铭》亦作：“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，东王公，西王母”。

不过，虽然东王公是与西王母相对应而被创造出来的，但从他身上还是可以发现周穆王的影子。

周穆王，就是与西王母吟诗作唱的那位。在现存的战国文献中，西王母经常与“长生不老”相关联。在《庄子》中，西王母得道后“莫知其始，莫知其终”。，也就是说，西王母是一位超脱生死的神仙。

到了《穆天子传》卷三中，西王母自吟曰：“嘉命不迁，我惟帝女”。上帝之女，一定是神仙无疑了。

在《山海经》中，西王母被放在仙人出没的昆仑，为半人半兽的天之刑神。

西王母逐渐成为长生不老神仙的代表，而接遇西王母得到长寿的传说，自然而然的开始出现了。

的周穆王与西王母故事，在战国开始流传开来。郭璞《穆天子传》注引《竹书纪年》曰：“十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭宫”，接着，作者叙述了穆王驾八骏西游昆仑，与西王母吟诗作唱生动场景。

不过，到了秦汉时期，不再是周穆王一人可以与西王母相遇了。如《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月。”《论衡·无形》：“禹，益见西王母。”《世本》：“舜时，西王母来献白环玉。”《贾子·修政语上》：“尧身涉流沙，封独山，见西王母。”《易林·明夷》：“稷为尧使，西见王母。”有些甚至比周穆王还要早。

这些能与西王母游玩的人，可能逐渐演化为东王公。文献记载东王公也经常与仙人游戏，如《神异经》曰：“东荒山中有大石室，东王公居焉……恒与一玉女投壶”。两者颇有相通之处。

实际上，早期关于东王公形象的文献与图像很少。现存关于东王公记载的文献，最早见于东汉成书的《吴越春秋》、东方朔（托名）的《神异经》，以及《海内十洲记》等志怪著作中。

据《吴越春秋·勾践阴谋外传》载“乃行第一术，立东郊以祭阳，名曰东皇公。立西郊以祭阴，名曰西王母。祭陵山于会稽，祀水泽于江州”。其中的“东皇公”就是东王公。可见，当时东王公和西王母分别代表东、西两个方向，且是主司阳和阴的男性“阳仙”和女性“阴仙”。

而《神异经》把东王公塑造成一位“长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾”的半神半兽形象，也说明东王公的形象与西王母密切相关。

而在《海内十洲记》里，“扶桑在东海之东岸……上有太帝宫，太真东王父所治处……真仙灵官，变化万端，盖无常形，亦有能分形为百身十丈者也”。这里的东王公成了东方治理众仙官的王公，显然宫廷化了。

东华帝君是东王公。

东王公又称木公、东皇公、东华帝君等东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。

东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公．然后再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

扩展资料：

神祇形象：

东王公的诞辰日是农历的二月初六。在道教神话中，西王母掌管所有女子成仙者，东王公掌管所有男子成仙者。而玉皇为群仙之首，众神之皇。

东王公之名的出现，战末秦汉的阴阳观念密切相关。所以秦汉时期，许多重要的神都成了一对配偶神。如先秦时的恒娥与羿，伏羲与女娲都被配成对，东王公也被与先秦的西王母配对。在汉末被吸收入道教后，二者实并列，大致在三清之下、四御之上的排位。

在汉代民间，东王公西王母为彼岸登仙世界的主神，伏羲女娲则为人类始祖神。在汉末被吸收入道教。在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋始被列入。

在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十九，名“东华木公道君”，在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中，位列第十，名“东华上相木公青童帝君”。

在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。

南宋金元时，东王公在道教排名比西王母高，明清时，民间道教则认为西王母与东王公齐平。

参考资料：百度百科---东王公

东华帝君诞辰是二月初六。

东王公，又称扶桑大帝、东华帝君，东王公最早记载，见于汉代。被认为是“阴阳”中的阳神，对应阴神西王母，并无父母。东晋葛洪则认为王公与王母都是盘古（又称盘古大帝）、太元圣母所生。汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里。

道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，其他道经却认为他是先天东华之气的化生。东王公在汉代民间，与西王母相应，被认为是代表阴阳中“阳”的神祇。同时受秦汉的登仙思想，东王公与西王母一起作为死后成仙世界的主神。在宋代，全真教逐渐形成，又将东王公奉为全真教的祖师。

小说《三生三世枕上书》男主角东华帝君：

东华帝君无父无母，起初无名无姓。生于远古洪荒的乱世之中，因诞生之处碧海苍灵之华泽地属东荒，因此自命名为“东华”。座下有七十二座神将，都是一时之豪杰，战无败绩，兵行必胜，天下因此而安定。担任天地共主之位，定下仙神的律法，有掌六界之生死的权利，号为“东华紫府少阳君”。

后来因天地安定已久，应当更新气象，另立新君，因此卸下君位，选择天族的仁善者传位给他。此后退居太晨宫，不问他事。因其为众神之首，仍掌万仙籍录，凡有登仙品阶事，必需去拜谒东华。与青丘帝姬凤九经历了三生三世的爱恨纠葛，她可为他化身宠物灵狐，他亦可为她剖心为证。

以上内容参考：百度百科-东王公

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