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尸解仙（兵解仙和尸解仙）

xj 2023-08-10

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1、尸解仙是个什么虫 2、《抱朴子》把仙分为：天仙、地仙、尸解仙，什么是尸解仙？ 3、尸解仙是什么 4、尸解仙的尸解的概念 5、天仙、地仙和尸解仙，这三种神仙哪种仙人更高级？ 6、尸解仙歌词尸解仙歌词介绍尸解仙是个什么虫

道教中仙人的一种。

葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、_解仙。

道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，这个过程谓之尸解。

由此而成仙的仙人称为尸解仙。

《抱朴子》把仙分为：天仙、地仙、尸解仙，什么是尸解仙？

《抱朴子》

《抱朴子》是晋代葛洪编著的一本道教典籍，抱朴子内外篇共有8卷，内篇20论述神仙吐纳符篆勉治之术，外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。葛洪提出神仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。抱朴子中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正的修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。

仙人可学论

葛洪在《抱朴子》中提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”在《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可见失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。而尸解的方法有很多，比较著名的有火解：“以药涂火炭，则他人见形而烧死”；有水解：渡秦川溺水而死，盖水解也。”；有兵解：先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。由此可见，尸解之法甚多，还有许多其他的方法。尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，后被摒弃。

[img]尸解仙是什么

道教中仙人的一种。

葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、_解仙。

道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，这个过程谓之尸解。

由此而成仙的仙人称为尸解仙。

道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。

《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”

无上秘要卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”

故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”

但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”

可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”

《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”

葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。

南北朝至隋唐亦流行尸解之说。

《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。

《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”

尸解仙的尸解的概念

道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。

《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”

《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”

故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”

《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。

南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”

天仙、地仙和尸解仙，这三种神仙哪种仙人更高级？

葛洪在《抱朴子》里把仙分为三等：天仙、地仙和尸解仙，并在《神仙传》里拿历史名人举了例子。

所谓天仙就是白日飞升的仙人。如淮南王刘安，得八公指点，吃了仙丹不光自己白日飞升，连鸡犬也一起走了。

所谓地仙是在人间长生不老。地仙如墨子，经过神仙指点，长生不老，避居深山，汉武帝的时候有人见到他，才五十多岁。

所谓尸解仙是突然死掉，然后神秘消失，又出现在人间。尸解仙则如董仲舒李少君，先是死掉，然后尸体瞬间不见了。

谢自然就是一个天仙

首先，这三仙修炼各有修炼方法。

在葛洪的修仙宇宙里，行善是修仙的基础，不行善修仙如同无本之木，无源之水。他说要想成为天仙，就要做一千二百件善事，要想成为地仙要做三百件善事。而且一件坏事不能做，如果做一件坏事，所有好事立刻清零，还要重头开始——这让我想起毛主席的话：“一个人做点好事并不难,难的是一辈子做好事,不做坏事。”

葛洪还要求，做好事不能求回报，也不能说，必须默默无闻做个好人，上天会给你记到你的行善流水账上。

在此基础上，吃不同的东西就可以成为不同神仙。《抱朴子》里说“朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。”这里所谓的朱砂为金就是他说的神丹金液了，吃了就成为天仙。而服用灵芝雪莲，日常导气健身，这成就地仙；而那些日常吃吃草药的也就只能成为尸解仙了。除了吃药，有时候别的方面技术好，似乎也可以成仙，例如彭祖和甘始精通房中术，成为地仙，不光男子，女子也行，《列仙传》上卖酒女郎女丸就因为得到一本这方面的书，然后一面卖酒，一面选取美少年进行修炼，如此三十多年，面容还是二十来岁。

东晋时有一本《紫阳真人内传》，介绍成仙方法，说仙府对成仙人要经过十二次考试，根据成绩定为上仙、地仙和尸解仙——还真是公平。

其次，三种神仙之间是可以相互转化的。

地仙加以修炼是可以上升为飞仙的，还说那位女丸，她在人间修炼三十多年，后来神仙看不过去了，你该白日飞升了，不要在人间乐不思蜀了（这个成语是我加的），女丸这才依依不舍地白日飞升。

天仙作为上层神仙就自由多了，可以选择在天上，也可以选择在地下。《神仙传》中的张道陵在蜀山炼成仙丹，却不肯服用，说吃了之后，我就要冲天飞升了，没办法为国家效力了。他先为国家兴利除害，然后才白日飞升——道家也有济世之心啊。《神仙传》里的马鸣生、帛和、阴长生则是炼成仙丹之后，只服一半，就为留在人间，过了几百年，厌烦人间了，这才喝下那半剂（看来这药保质期挺长）。

修仙过程也是可逆的，天仙如果犯错误，也就贬谪凡间成为地仙。例如悬壶济世那位壶公原来就是天上的公务员，因为工作不努力被贬谪凡间，《抱朴子》说有个修仙失败的蔡诞，他骗人的谎言就是我在天上为太上老君牧龙，结果龙丢了，我就被贬为地仙了。后来大诗人李白自称谪仙人，也是这道理啊。

天仙犯错就成了地仙，那么地仙犯错就成了尸解仙。《仙传拾遗》上说孙思邈治病救人本该是天仙的，因为在医书用动物做药，害了不少生命，所以就被贬为尸解仙了。

尸解仙犯错，大概只能被除名了。但是尸解仙也可以逆袭，那就是太阴炼形之术。这个葛洪没有提，别的故事书上提到了。《仙传拾遗》上有个叫申元之的有道之人介绍了这种法术，人死之后放到大棺材里，保持通风，口中衔一口真玉，这样一百年之后，就称成为地仙，再过百年就成为天仙了。唐朝的《传奇》有篇《张云容》，吸收了申元之的这个故事，但是对太阴炼形多了一个要求：要和男子交配。房中术成了炼形中不可缺少的一环。

仙人

第三，天仙、地仙和尸解仙存在着相互鄙视的关系。

这个鄙视分为三层，第一层是在同类之间。例如同为天仙，白日飞升也有不同。《神仙传》里的刘纲和妻子樊夫人，两人按说都是修道者，都白日飞升，却互相较劲。刘纲点火烧房子，樊夫人就能下雨把火浇灭；院子里两颗桃树，夫妻俩各选一棵施咒语相斗，结果刘纲那棵被打出墙外。刘纲一口唾液吐到盘子里变成鲫鱼，樊夫人一口吐出来个水獭，把鱼吃掉……后来飞升的时候樊夫人坐到床上就飞升了，刘纲要爬到皂荚树上才飞起来。看来即便到了天庭，刘纲也要被妻子一辈子看不起了。

二层鄙视链是自上而下的。天仙鄙视地仙，地仙鄙视尸解仙。例如太真夫人嘲笑安期生“君何为杳杳久为地仙乎？”——你知道你为什么这么多年一直是个地仙吗？这语气就像领导批评下属：“知道你为什么这么多年一直是副职吗？”说的人优越感溢于言表，听的人汗流浃背：是不是这次我还是没机会啊？

天仙和地仙可以都看不起尸解仙，《神仙传》上王远说蔡经：“气少肉多，不得上去，当为尸解，如从狗窦中过耳。”把尸解成仙说成是从狗洞里爬进去的，这也太侮辱人了。《汉武内传》上西王母也得意地说：“尸解下方，吾不甚惜。”——在西王母这样的大神眼里，根本就看不上尸解这种法子。

三层次的鄙视是自下而上的。例如彭祖精通房中术就想安静地做个地仙，甚至他都不承认自己是仙，偷换概念说自己只是得道而已，在他眼里那些仙人就如同黄雀入海成蛤一样都变异了。另外白石先生也不想飞升，他说天上都是领导，上去之后点头哈腰，还不如在人间快乐。

但是这些都是地仙，尸解仙作为最低端的仙没有什么可以鄙视的，只好默默通过太阴炼形提升自己。不过尸解仙处在金字塔的最底层，在数量上占据绝对优势。阴长生在《神仙传》里说：“汉朝以来，成仙者连我在内四十六人，有二十个尸解成仙的。”数量占到将近50%，而且尸解仙的操作性很强，后世修仙者大部分都采用这个办法，这里面又可以细分为好几种，这个葛洪没提，不过我们可以从后来许多修仙故事里总结。

尸解仙歌词尸解仙歌词介绍

1、歌词：

你只见他身入烈火中

望向世人无喜亦无惊

道袍被焚尽尸骨变透明

无一句话留给世人听

就这样连灰烬也不剩

无上秘要再没人能读懂

不见祝融不与道相争

你且看他只求火解一飞升

他曾魂入电子屏得见满地尸骨腥

一叶障目若看清不过地狱笑寒冰